真正的智慧在於隱藏

真正的智慧在於隱藏

　　

泥問佛祖：“我以全部的生命滋養荷，荷高貴美麗，享盡人間一切榮華富貴，而我卻飽受譏嘲冷落，我不嫉妒、不為自己抱屈嗎？”
　　
　　

佛祖說：“從來沒有做母親的嫌棄女兒出眾，也從來沒有做父母的嫉恨兒子的成就超過自己。愛里沒有包容，愛就不完全了。”
　　

泥又問佛祖：“與荷相比，她有美麗的外形，有芬芳的氣息，有亭亭的風姿。古今中外，多少騷人墨客吟詩作詞頌讚她，多少畫家、藝人描繪她，多少人欣賞她，多少人喜愛她，而我呢？我什麼都沒有。”
　　

佛祖說：“你錯了，你有荷全部生長的經歷。她的萌芽新生，你分享她的期望；她的青澀歲月，你體會她的苦悶；她的含羞待放，你分擔她隱藏的心事；她的風華絕代，你默享她的榮譽和掌聲；她的飽滿圓熟，你們一同歡呼豐收的喜悅；一直到她枯殘死亡，你仍為她擔負哺育下一代的責任。你知道嗎？你們所有的了解，不過是荷外在的形象，而你卻擁有她整個生命！”
　　
　　

泥再一次問佛祖：“我委身在地，無聲無息，受人踐踏，又無華彩的外衣，我不覺得自己一無是處嗎？”
　　
　　

佛祖說：“真正的智慧在於隱藏，真正的才華在於沉默。你讓花草樹木蓬勃生長，供應她們成長的養分，你無窮的生命力還不夠顯現嗎？”
　　
　　

泥笑了。

噶千仁波切開示：唯一的必要對治

噶千仁波切開示：唯一的必要對治

在西藏的那段日子裡，偉大的大圓滿上師堪布門色仁波切曾教導我：「你的了證是到什麼程度，就看你遇到困境的反應。當事事都順遂的時候，沒辦法看出你有多少了證。」

當你發現自己陷入麻煩、當你處在極大的痛苦中、當一股強烈的情緒生起，唯有在這些時候，你才會知道自己的修持到了什麼程度。

門色堪布補充道：「逆境能彰顯你隱藏的過患。」

如果你在這些時候能夠維持如如不動的覺性，便不會被情緒的力量所帶走，而這正是你獲得修持覺受的徵兆之一。

如果你能極為精進地修持正念覺性一個月，如果你能認出甚至是最細微的念頭且同時不讓自己的心在迷妄中游盪，那麼，即使在這麼短暫的期間，你都能見證到極大的改變。猛烈的苦惱再也不會讓你那麼煩躁，因為你將察覺這如幻的遊戲而獲得個人的修持覺受。

其實就只有一項對治法門是必要的—正念覺性。單單這一個對治法門，就足以徹底轉化困境。

【頂果欽哲法王】悲慘的煩惱，被智慧之眼擊潰！

【頂果欽哲法王】悲慘的煩惱，被智慧之眼擊潰！

當情緒變成串習，很難用對治來戒除。因此，懷著觀照和警覺，緊握著對治的武器，在執著及其他負面情緒生起的剎那加以摧毀，乃是菩薩的修行。不論你正在從事什麼樣的修行，它必須是一個有效的解藥，來對治你的負面情緒，以及你認為事物真實存在的信念。

任何情緒在最初都只是一個微小的念頭或感受，然後變得愈來愈強大。如果你能夠在念頭初生的剎那，即加以認清，很容易讓念頭消退平息。在那個階段被認識出來的情緒，如同晴朗天空中的一小片雲朵，不會帶來任何雨水。另一方面，加果你沒有覺察到這樣的念頭，讓它們擴張增生，那麼很快地，它們將會一個接著一個、迅速成為一連串的念頭和感受。

你將發現自己愈來愈難以破除那強大的情緒，也很難去阻止這個情緒可能引生出來的負面行為。如同《大乘莊嚴經論》所告誡的：情緒摧毀自己、摧毀他人，也摧毀戒律。在《入菩薩行論》中，寂天大師把負面情緒比喻為必須被擊退的敵人。但是他指出，負面情緒不像一般人類的敵人，它們沒有任何可以撤退的處所。你只要認清負面情緒的本質，就能加以根除：悲慘的煩惱，被智慧之眼擊潰！

在對抗情緒時，如果你失去警戒，即使只是失去片刻，都要立刻恢復警覺，如同一個在交戰中的劍客，必須立刻拾起從手中滑落的劍。在情緒生起的剎那，你應該要有使用對治解藥的念頭。如果佛法不能阻止你放任負面情緒，佛法還有什麼用處？

如同種敦巴所說：任何能夠對治情緒的，即是佛法；任何不能對治情緒的，即不是佛法。

事實上，我們沒有時間可以浪費。如果你被一枝毒箭射中，你會讓箭插在肌肉中，還是立刻把箭拔出，讓血液從傷口流出來？寂天大師也說：心的大象流浪徘徊，將使我們沉淪至最深地獄的痛苦，世間的野獸儘管狂野，卻不會為我們帶來如此的災難。但是，如果心的大像被觀照之繩繫縛，所有的恐懼將自行消失，所有的善德將唾手可得。

當益西措嘉（Yeshe Tsogyal）問蓮師：“誰是最糟糕的敵人？”蓮師回答：“障蔽的情緒。”

嘉瑟.東美做出結論：在兩座修法期間，訓練自己控制三毒的念頭。這個訓練不可或缺，直到一切念頭和現像生起為法身為止。嘛呢巴（持咒的人），記住，只要你有需要，就運用這個訓練，絕對不要放任迷妄的念頭。

薩迦法王開示：十地

薩迦法王開示：十地

十地指十個層次，每個都有各自的名稱：

(一) 歡喜地 (Supremely Joyful)：菩薩因直見諸法實相而生大歡喜。

(二) 離垢地 (Stainless)：菩薩清淨離垢，沒有絲毫過犯，即使夢中亦然。

(三) 發光地 (Luminous)： 智慧如火燃燒一切所知物，發出無盡光芒。

(四) 焰慧地 (Radiant)：發光地的光變得更猛烈熊大，慧焰熾盛。

(五) 極難勝地(Difficult to conquer)：大菩薩已達不能被諸魔打敗的境界，極難制勝，是此名由來。另一意思可解作難以學習或修持的境界。

(六) 現前地 (Directly Manifested)：這屬六度中的般若波羅蜜，智慧廣大增長。

(七) 遠行地 (Gone afar)：已除一切概念分別和執著。

以上七地稱為不淨地，縱然煩惱蓋障已盡除，但所知障仍在，因此仍存障礙之垢染。餘下的三地稱為清淨地，因為連所知障亦已減少。

(八) 不動地 (Immovable) ：達八地的菩薩是肯定將證得圓滿正覺，是不退轉的。即使在加行道亦不會退轉至輪迴的層次，但不動地的菩薩已沒有任何妄念執取，成功是肯定的，他們所獲的功德亦勝過前七地。

(九) 善慧地 (Good Intelligence)：此地菩薩圓滿通達諸法，如經中云：「得四無礙解於十方演說一切法之位」。在正確的認知理解下，四無礙解有：一、法無礙，自在了知一切法句；二、義無礙，自在通達一切義理；三、詞無礙，自在分別一切言詞；四、辯無礙，隨其所宜，自在辯說。例如，能完全了解孔雀羽毛具多種顏色的重要性，九地菩薩了知每種顏色存在的原因和緣起；同樣，即使結果有多複雜，菩薩亦能一一了知箇中因緣，無有錯亂。

(十) 法雲地 (Cloud of Dharma)：十地菩薩成就智波羅蜜，所有障礙差不多已殆盡，未生障礙亦已斷除，俱生智更顯光芒。如雨而下令農作物生長，故稱為法雲地；以雲比喻菩薩的智慧，下雨比喻菩薩開演佛法，農作物生長則比喻眾生褔德增長。

以上是菩薩的十地。

2016年5月10-13日_日本入行論 4

索達吉堪布弘法集錦0001_蓮師金剛七句8-1

20140504_噶千仁波切《藏密氣功禪修指導》1

創造奇蹟的綠度母 祛病延壽非常靈驗 文：索達吉堪布

創造奇蹟的綠度母 祛病延壽非常靈驗

文：索達吉堪布
至尊度母您垂念 祈求救脫諸苦難
嗡 達熱 德達熱 德熱 梭哈
頂禮三寶嚴印母
手指當胸露威嚴
莊嚴無餘諸方輪
自之光芒普縈繞



此處頂禮的是三寶嚴印度母，也就是綠度母，她右手結勝施印，左手當胸結三寶印（拇指和無名指對捏，其餘三指豎立），以三寶印捏著蓮花，蓮花上有法輪（綠度母有各種畫法，有些手中的蓮花上沒有法輪，有些手中沒有蓮花，直接拿著法輪。）。她是一切諸方的莊嚴，身體的光芒縈繞一切有緣眾生。





在漢地歷史上，其實也有修度母法的人，只是不像藏地那麼多而已。清朝的時候，章嘉國師在宮廷傳過綠度母法，乾隆的母親就是修綠度母法的。北京雍和宮有一幅舊的綠度母唐卡，這是非常珍貴的文物，整幅唐卡由數千塊不同色澤的錦緞繡成，這就是乾隆母親的遺物。






在藏地，也有不少珍貴的度母文物。藏地最早的度母像是赤尊公主帶入的。文成公主入藏時，也帶了一尊度母像。甘孜州石渠縣有一個叫丹卓瑪拉康的度母殿，那裡就供奉著文成公主帶入藏地的度母像。據說，當年文成公主一行走到那裡時，那尊度母像說：“我不去拉薩了，我就呆在這裡度化眾生。”於是，文成公主就把這尊度母留在了當地。




雖然藏地很早就有度母像，但度母法門的興盛，卻是從阿底峽尊者開始的。拉薩城外三十多公里，有一個叫聶塘的地方。公元1046年，阿底峽尊者來到聶塘，在那裡駐錫了九年，1054年，尊者在那裡示現圓寂。現在那裡還保存著他的靈骨。阿底峽尊者圓寂第二年，他的弟子仲敦巴在聶塘修了一座度母殿。在拉薩那一帶，這座度母殿無人不知。 1990年，法王途經拉薩去印度，當時法王特意去那裡開光。在我印像中，那​​座度母殿不大，但非常有加持力。






綠度母是非常靈驗的本尊，如果能以信心祈禱她，即使患了特別嚴重的疾病，也有痊癒的機會。曾有一位飯店老闆，他是胃癌晚期患者，當時他徹底絕望了，覺得自己沒有希望了。一天晚上，他夢見一個綠色的女人，那個女人告訴他：“我是你的媽媽，你要斷除經營海鮮的生意，我會來救你！”醒來後，他覺得有點奇怪，不知道這個女人是誰。





有一天，他無意間走進一家佛具店，看到牆上有一幅唐卡，唐卡中畫的正是夢中見到的綠色媽媽，他不禁驚奇地叫了起來。經過詢問，他才知道，這就是佛教中的綠度母。於是他請了這幅唐卡，並按照度母的要求，放棄了海鮮館的生意。後來，他遇到一位上師，上師給他傳了綠度母法，他又發心建了一座綠度母道場。不久，奇蹟般地，他的癌症不治而癒了。聽到他的事蹟後，很多癌症患者到這個道場修法，據說總共有兩百多人痊癒。






度母也是延壽的殊勝本尊。以前噶當派有一位大德，接近五十歲時，他出現了嚴重的壽障。上師讓他修度母法延壽，他修行十一個月後，現見了度母，從而延長了十年壽命。到了六十歲，他希望再次延長壽命，於是又祈禱度母，這次度母讓他造度母像，他依言而行，結果又延長了壽命。最終，他活到了九十五歲。






對世間人來說，健康、長壽、發財、幸福是最重大的事情。如果我們給他們講來世的解脫，他們會覺得：來世遠得很，到時候再說吧，只要現在家庭和睦、生活幸福就夠了。度母的加持是不可思議的，如果這些人能夠念誦、祈禱度母，確實可以獲得世間的圓滿。當然，這是針對有信心者而言的，如果一點信心都沒有，要獲得這些圓滿也是有困難的。

把你不希望發生的兩件事用於修道 頂果欽哲法王

把你不希望發生的兩件事用於修道
     





頂果欽哲法王

一、如何把“毀”用於修道。即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。

如果有人誹謗你、貶損你，那僅僅是你在過去批評、侮辱其他人，尤其是批評、侮辱菩薩的結果。與其對這種人感到憤怒，相反的，你應該感謝他們給予你機會來清淨過去的錯誤行為。重要的是，在所有的情況下，你都要如實地依照教法來行止——尤其是在這種情況之下。如果你不應用教法，那麼領受教法有什麼意義？遭遇逆緣是你把學的教法付諸實修的最佳機會。

有一次在拉倫寺，一個清白的僧侶被指責是偷盜一隻金碟子的竊賊。他去見寺院的住持，並問住持：“我沒有犯錯，我應該怎麼做？”住持建議他：“接受指責，供茶給所有的僧侶，你終將被證明清白無辜。”僧侶照著住持的建議做。那天晚上，他擁有許多吉祥的夢兆，表示他整個人被清淨了。之後不久，遺失的金碟子也被找到，那名僧侶洗刷了冤屈，住持知道這件事情之後，做出了一個結論：“這才是正確的行為方式！”

因此，你要記得，不論你擁有美譽或聲名狼藉，它完全不具有任何客觀的真實性，不值得你去在意。過去偉大的上師從不為了這種事情而煩惱。他們總是用仁慈、忍辱來回應誹謗。

朗裡·塘巴正是如此的上師，在他禪修的洞穴一帶，曾有一對夫妻所生的孩子總是在嬰兒時期夭折。有一次他們又懷上另一個孩子，在孩子尚未出生前，他們前去請教一個傳神諭的人。那個神使說，只有他們聲稱孩子是一個上師的子嗣，孩子才能活下來。因此，妻子帶著男嬰前往洞穴，把男嬰放在朗裡·塘巴的面前，她說：“這是你的兒子。”之後就離開了。朗裡·塘巴對此未置一詞，只要求他認識的一名虔誠婦女來哺餵、照料孩子。可以肯定的是，朗裡·塘巴身為僧侶，卻生養了一個孩子的閒話滿天飛。

幾年之後，男孩的父母帶著大量的供養前來，充滿恭敬地對朗裡·塘巴說：“請原諒我們。雖然你一點過失也沒有，但我們卻讓不利於你的謠言四處傳播。這個孩子能夠活下來，全是因為你的仁慈。”如往常般寧靜地，朗裡·塘巴把孩子交還給他的雙親，沒有說只言片語。

一些人投入所有的精力，甚至冒著生命危險來追求名望聲譽。名望聲譽和惡名昭彰都不過是空虛的回音，你的名譽如同誘人的海市蜃樓，能夠輕易地讓你走入歧途。毫不猶豫地拋棄名聲，如同你把鼻涕從鼻子擤走一般。

二、如何把“譏”用於修道。在大型集會之上，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬的向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。

如果你想要成為佛陀真正的信徒，那麼當你受到傷害時，絕對不要報復。你要永遠記得四種正修法，它們分別是：

如果有人虐待你，不要回報以虐待；

如果有人對你發怒，不要以發怒來回應；

如果有人揭露你的過失，不要以揭露他的過失來回應；

如果有人攻擊你，不要報以攻擊。

如果有人批評你，挑你最敏感的痛處，或憤怒地用最冒犯的語言來羞辱你，不論有多麼難忍，都不要以牙還牙，以眼還眼。你應當修持忍辱，絕對不要發怒。用正面積極的態度來承受，把它當做放下驕慢的機會。透過把勝利送給他人，快樂地接受失敗，來修持布施和慈悲。讓其他人獲勝，是所有佛教修道的特徵之一。事實上，有什麼去獲勝或失敗的？從究竟的觀點來看，輸贏之間沒有絲毫差異。

以前有的佛教上師被虐待，被當做罪犯來對待，以及被毆打。他們沒有生起嗔恨。反而祈願一切有情眾生之惡業，都因為他們被惡意攻擊而獲得清淨。如這些上師一般，當你被羞辱，祈願你能夠運用你和羞辱你的人所結下的因緣，帶領他們獲得解脫。

沒有什麼羞辱大到讓人無法忍受。如果你覺得，惡毒地回應、用尖酸刻薄的語言來唇槍舌戰、對對方予以反擊是正當的，這一定會火上加油，使雙方怒上加怒。這是人們開始爭鬥、殺害彼此的方式，謀殺和戰爭都僅僅起於一個嗔恨的念頭。這是非常錯誤的行為！寂天大師說：

沒有能同嗔恨相似的邪惡，

沒有能和忍辱相比的苦行。

因此，絕對不要屈服於嗔恨。要忍辱！此外，要感謝羞辱你的人，因為他們給予你一個寶貴的機會，增強你對菩提心的了解與修持，偉大的吉美·林巴尊者說：

敵人的惡劣對待，

是你禪修的催化劑；

你不應受到的無禮斥責，

會向上策勵你的修行；

傷害你的人實際上是你的上師，

挑戰你的執著與嗔恨，

你如何能夠報答他們的仁慈？

的確，如果你缺乏勇氣去面對自己隱藏的過失，你的修行不可能有太大的進展。任何幫助你看清那些過失的人或情況，不論有多麼的令人不自在或令人感到羞辱，都是在幫你修行上的大忙，阿底峽尊者說：

抨擊你的隱藏過失的人，是最佳的法友！

揭穿你的隱藏過失的教導，

是最佳的教導！

敵人、障礙與疾病的痛苦，

是最佳的激勵！

噶當派上師夏瓦巴曾經告誡前來見他的弟子說：“我只顯露人們隱藏的缺患。如果你能夠不氣惱，就留下；如果你無法不氣惱，就請離開！”

因此就世間八法而言，即使從相對的觀點來看，也有許多方法能夠根除善惡好壞、你想要發生的事物和你不想要發生的事物之間的分別。從究竟的觀點來看，利與衰、樂與苦、譽與毀、稱與譏之間沒有絲毫差別。它們都是平等的，其本質皆空。寂天大師說：

由於事物缺乏真實的存在，

那麼有什麼可以得到，什麼可以失去？

有誰向我獻殷勤和榮譽，

有誰輕蔑辱罵我？

苦與樂從何處生起？

是什麼給我喜與憂？