慈誠羅珠堪布介紹禪和密的區別

慈誠羅珠仁波切-4/17 講座題目：尋找心靈的歸宿(下)

慈誠羅珠仁波切-4/17 講座題目：尋找心靈的歸宿(上)

人生之道 ~~~喇嘛梭巴仁波切

人生之道 ~~~喇嘛梭巴仁波切

一整天之中，每當我們飲食時，應當繫念人生的目的。
臨睡之前也一樣。為了履行我們的宇宙責任，我們需要良好的健康、長壽，所以才睡覺。這樣一來，我們所有的日常活動，都是用來服事一切有情。

繫念人生的目的，立即帶給我們安樂。就在我們轉變心態的當下，我們便獲得和平、滿足。我們頓然發現自己在享受生命和工作。

當我們只想到自己，便會開始緊張起來；持久的緊張，造成壓力。我們會對自己的困境感到沮喪，一再地想：「我有這個問題、那個問題。何時我才會快樂？」過分自我關切，使我們的臉看起來緊張、不快。然而，一旦我們不再想到自己，轉而關懷其他的有情，緊張的壓力便得以解除。

我們應當像持咒般地一再思惟：

「我在這裡是為了服事其他有情，
我在這裡是為了服事其他有情，我在這裡是為了服事其他有情。」
或者：「我在這裡是為了帶給其他有情安樂，我在這裡是為了帶給其他有情安樂，我在這裡是為了帶給其他有情安樂。」

這些強力的咒語會令我們感到歡喜，而把自己的生命看成是值得的。找個地方坐下來，念這些句子十分鐘，甚至一小時。
這種完美的禪修立刻會紓解心中的壓力，把喜樂帶進我們的人生。

我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中，愛惜其他有情猶如鎖匙，把我們釋放出來。我們馬上會感到解脫的自由。
我們的心不再像荊棘般尖銳、傷人，也不再像石頭般粗糙、堅硬，而是像乳液般平滑、怡人。

我們會覺得心胸開闊，立即體驗到和平、安樂。這是愛惜其他有情的成果。以這種良善、積極的心態從事一切日常活動─
工作、走路、坐著、吃東西、睡覺，無一成為苦因，全都成為成功因、安樂因，而且造成圓滿佛果無上安樂的因。

從早到晚我們所做的一切，應當都是為了其他有情。
為其他有情而活，使我們感到歡喜，那分喜樂不僅僅是短暫的興奮，而是內心甚深的安詳。最好的享受人生之道是，自由自在地把我們自己奉獻給其他有情──不是因為有人強迫我們，
而是出於我們的慈心、悲心、智慧所帶來的自由。

我們的人生頓然具足安樂、富有意義，活得非常值得。
我們有不可思議的自由，運用自己的心止息困境，成辦安樂，
使得人生的每一個際遇都富有意義，而不虛度這個寶貴的人生。

我們寧可犧牲自己，奉獻其他有情，而不是一直向他們需索，
利用他們來獲取自己的安樂。這賦予人生的重大意義。這種嶄新的思惟方式，轉化我們的生命。我們所經歷的一切──不管是安樂或困苦，健康或不健康，都應當用來利益其他有情。
即使我們即將死亡，我們也應當用我們的死亡經驗，利益一切有情。        

佩瑪‧丘卓

創巴仁波切在《大手印精要》（Sadhana of Mahamudra)中對身、口、意三昧耶誓有很美妙的描述︰"肉眼所見的一切色相，從空性來看顯然是失真的，可是色相仍然健在。"他說，這就是我們上師的化現。

"耳中所聞的一切都是空性的回聲，可是卻又那麼真實。"這些極為平常的聲響都是我們的上師所發出的音聲。

我們所有的意念或記憶，"不論好壞、快樂或悲傷"，都"像小鳥在空中飛翔的形跡一樣，幻化于空性中"。這些不斷生起的意念，就是我們上師的心。我們從其中開始認識到一個事實，那就是，我們的上師其實和我們的經驗是沒有分別的；我們領悟到除了自己的經驗之外別無選擇。我們的經驗就是唯一的經驗，就是最究竟的上師。

有一句名言說，修行金剛乘必須時時戒慎恐懼，但是又要保持徹底的清醒，這種狀態對我們而言實在太陌生了，我們會為之膽怯。以前我曾經苦練過一種法門，每次總練上幾個小時，可是仍然定不下心來。于是我告訴仁波切說，我對任何事情都感到不舒服，連看到灰塵都感到煩躁。仁波切告訴我，那是因為我們修行的法門要求我們保持清醒，而我們一時還不習慣。

從三昧耶誓的角度來看，所謂的承諾指的是完全投入，完全投入于覺醒，投入于自己的經驗，投入自己與實相的那份無條件的關系。人們總是說他們希望自己能無條件地愛人，也能無條件地被愛。我們如果能擁有一份無條件的關系，一定會非常欣慰，不過前提是必須符合我們的條件才行。凡是已婚或擁有長期關系的人都知道這份關系會遭遇大的挑戰。這些挑戰就在于能否妥協，能否放棄自己做事的方式，或是在關系緊張時能夠不破裂。基本上這些挑戰的關鍵就是要我們真實地感覺自己的心跳，感覺自己的膝蓋在發抖。真實地感覺自己的任何反應，然後安住于其中。簡而言之，很少有人允許自己處在毫無退路或毫無出口的情況。

~~~佩瑪‧丘卓

【 普 巴 金 剛 】

【　普　巴　金　剛　　】

普巴二字為藏語，其義為橛，以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器，故古有「金剛」之稱，而今通稱為普巴，「普」字表空性，「巴」字表智慧，普巴即空性與智慧結合成不二體性。

普巴法的修持，在於斷除一切自我之貪執，消除內心之恐懼，如此才能瞭悟法界性，亦即不在於降伏外在之物，而是在於對自己內心本性的了悟。

本尊普巴金剛之寂靜身形為金剛薩埵，忿怒則為金剛童子；在事續上是摧破金剛，於菩薩乘則為金剛手菩薩；究竟上則為一體異名。

如法修持普巴金剛，則修持菩提正道上之一切障礙違緣悉消除，所有修行資具不需劬勞而可任運具足，大藏經密續云︰普巴金剛是寧瑪巴不共的本尊，一切諸佛菩薩事業化現的總集體，我們要消除世間和出世間的障礙，不能缺少的本尊就是普巴金剛。

空行母依喜措嘉向蓮師請求開示，蓮師說道：「如能依止普巴，則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之若依止此本尊，在此生而言能夠無病災具足喜樂、如意圓滿；於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。

金剛乘與大、小乘的差異處 -----宗薩欽哲仁波切

金剛乘與大、小乘的差異處 -----宗薩欽哲仁波切

問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麼在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？

答：這種說法並不正確。
以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這個目標在任何時候都不改變，這在大乘和金剛乘而言並無差異。

問：那麼在救度眾生的實際行動上，是否會比一般大乘為少？

答：不會。我認為比大乘更多。
因為在大乘中，有很多戒律必須遵守。但金剛乘的修行道路卻更寬廣，沒有任何地方不能修行或利益眾生的；雖然說金剛乘本身也有一定的規律要遵守。

舉例而言，大乘不太重視利用忿怒的方法來幫助眾生。可是這在金剛乘中並不排斥，只要對眾生有幫助，任何方法都可以加以利用。因為有某些眾生，是沒有辦法用慈悲或是微笑的方式去救度；這裡的慈悲是指一般我們認為一定要採取微笑方式的慈悲。舉例來說，如果現在有一條牛，它就站在懸崖邊，你是沒有辦法走過去告訴它說，“唉啊！你往後走吧！不然馬上就掉下去了。好危險！”因為它根本就聽不懂你的警告。如果你仍想救這條牛的話，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，儘管救牛的動機是慈悲。所以對煩惱、愚癡的眾生，只有用忿怒的方法降伏他們；在金剛乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。這樣也很好，因為實際上這個時代忿怒的眾生是要比平和的眾生多得多。

還有一些增益的修行，例如修財神，可以帶來財富，然後從這也可得到成就，像這樣的修行方法，大乘中也不太重視。一般說來大乘是要拋棄、遠離財富的，但是佛經中卻有如下的說法：假使一位比丘沒有任何貪欲的話，那麼是可以拿取如須彌山那樣大的金子。

為什麼金剛乘的行者，並不排斥這種增益法－－即讓自己更富裕的方式，來助人成佛？因為一方面，這些財富可以幫助很多眾生；另一方面，有的眾生原來對財富就有很深的執著，如果要這些眾生不執著並放棄各種財富而好好修行，這恐怕很困難！假使非要這些眾生放棄財富修行，他們不但沒辦法接受佛法，更有可能進一步排斥佛法。那麼，如何救度這類眾生？

這在小乘而言，除了放棄，或不斷說服他們應該拋棄慾望，是沒有其他辦法的。但金剛乘因為有很多不同的修行方法，所以它可以讓這些眾生不要拋棄對財富的慾望，卻強調應該利用這種執著，轉變成修行的力量。金剛乘便是以這種方法來幫助某些眾生。