佛法對談系列 13【人生的目的】

佛法對談系列 12【佛法看中陰】

佛法對談系列 12【佛法看中陰】

佛法對談系列 12【佛法看中陰】

磕大頭的修法和功德（索達吉堪布開示）

磕大頭的修法和功德（索達吉堪布開示）

磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。

如果你觀想《前行》中的皈依境，那應將上師觀為蓮花生大士，或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說，把水晶放在不同顏色的布上，它會映出不同顏色，放在藍布上就是藍色，放在紅布上就是紅色。同樣，把上師觀為與蓮花生大士無別，蓮花生大士的加持就會融入自心；把上師觀為與釋迦牟尼佛無別，釋迦牟尼佛的加持會融入自心；甚至把上師觀為黃財神，祈求自己財富圓滿，也會得到如是加持。因此，最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。

接下來明觀皈依境。具體來說，先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛剎，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上：本體為根本上師，形像是鄔金蓮花生大士，雙足以國王遊舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部為主的經函。概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是三寶所依。

下一步，把自己的身體觀為無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌，身口意三門畢恭畢敬，幻化為無量無邊的身體頂禮。假如你對蓮花生大士生不起信心，也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。

頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所云：“如蓮花待放，合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸，也不可掌心毫無空隙地併攏，而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時，手心緊緊地合在一起，這不是很如法。

然後，先在心間一合掌，按無垢光尊者的觀點，這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來，第一步合掌在頭頂發旋處（有些人合掌在前額，這不是很正確），觀想對佛陀金剛身頂禮，依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛身的加持；第二步合掌在喉間，觀想對佛陀金剛語頂禮，依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛語的加持；第三步合掌在心間，觀想對佛陀金剛意頂禮，依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後，觀想得到三門清淨的功德，遣除三門一切罪業。

接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒，獲得五身，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載，但如果你身體比較好，最好還是磕長頭。有些人磕長頭時，趴下去後在頂上一合掌，然後再起身，這在經典中不知道有沒有，我沒有看到過，這樣有也可以、沒有也可以。

不管怎麼樣，在磕頭的過程中，身語意必須要集中精力，不要一邊頂禮一邊身體東張西望，口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊？今天中午吃什麼”，心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮，磕一個頭口誦一遍祈禱文（磕完十萬個頭，剛好祈禱文念了十萬遍），心中盡量把皈依境觀想得清清楚楚，若實在觀不起來，也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然，你對這個生嫉妒心，對那個生嗔恨心，對那個又生貪心，在貪嗔癡的心態下開始磕頭，這沒有什麼功德。

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理，並說磕頭時一定要如法，否則“除了自己的身體白白受累以外，沒有任何實義”。關於這一句話，有些上師在解釋時說：“所謂的'沒有任何實義'，只不過是低劣加否定而已，實際上是功德很小的意思。”

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一剎那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。

我們這麼多人共同修加行，確實是相當殊勝的因緣，在修行的過程中，肯定會遇到一些違緣，有時候身體不好了，有時候別人不理解，各種情況都會出現。當然，如果是一個脆弱的人，看到一根草也會驚慌失措，生怕它刺入自己心間，從而不敢勇往直前，這種人顧慮比較多，修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講，任何困難都可以面對，依靠上師三寶的加持，修加行一定會圓滿的！

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，儘管皈依十年、二十年，但至今也沒有修過加行。 1989年我遇到有些老居士，他們信誓旦旦地說：“上師老人家，我要修加行。您放心好了，再過兩年，我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿！”現在不要說圓圓滿滿，連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心，比較散亂懈怠，再加上遇到各種違緣，有意義的法總是修不完。

對我們每個人來說，高深的境界暫時不要談，必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別，因此，理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校，大多數都是按照普通人的根基來，先上幼兒園，再上小學、中學、高中，這種教學方式非常切合根基。同樣，佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟，但你沒有出現這種成就驗相時，應該把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難，現在要修五十萬加行，簡直是非常偉大的一個“工程”，沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力，總有一天會圓滿的。

我這次真的非常高興，在上師三寶的加持下，有機會跟大家共修加行，哪怕中間出現違緣沒有圓滿，由於發心是清淨的，自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人，但出家僧衣沒有脫，每天沒有忙於世間八法，這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候，我對《前行》的法義有極強烈的希求心，一部分內容也融入了自相續，以此見解引導，在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友，因為沒有學過這部論典，對佛法的定解不穩固，以至於現在要么還俗了，要么有種種情況發生。所以，僅僅是一部法甚至一句教言，對我們一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意義。

大家在修行過程中，一定要始終祈禱上師三寶，尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎，而是在這麼多年中，我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持，在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我們從輪迴苦海中撈了上來，安置於解脫的岸邊，這種恩德昊天罔極，用其他方式根本無法回報，只有祈禱上師如法修行，才能回報上師之恩德於萬一。因此，大家應該共同發願修五十萬加行。

當然，極個別道友發心特別忙，這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此，最好你能發願在有生之年中，盡量抽時間修一遍加行，這樣依靠上師三寶的加持，以後也有圓滿的機會。

我自己認為，如今在所有的修行中，圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要，但在我眼裡，這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行，對今生乃至生生世世是最好的開端，故大家務必要引起重視，不僅僅是數量上完成，同時還要保質保量，每一項最初以菩提心攝持，最後將善根迴向一切眾生，心裡真的要這樣想。若能做到這一點，諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心進而日益增上。

尤為值得一提的是，修加行時發心的方向一定要掌握，對此我自己深有感觸：以前我剛剛從學校出來，當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮，我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我趕地拼命把數量完成了，但那時發菩提心等好多竅訣都不懂，質量上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了，至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽，不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊！全身都在運動，磕幾天下來，你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的，充其量只是個次要目的，我們最主要的目的，就是要利益眾生！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

何必平地起風

何必平地起風

有一群人等著要過河，船夫把渡船從沙灘上推到河裡，河邊上的小魚、小蝦、小螃蟹，因為兩岸船隻的往來，都給壓死了。等候乘船的人很多，其中有一位秀才 和一位禪師。

秀才看到渡船壓死魚蝦的情況，就問禪師：「和尚，你看船夫把船推下水的時候，壓死那麼多魚、蝦、螃蟹，你說這是誰的罪過呢？是乘船的人，還是船夫的罪過？將來這個殺生的罪業，是要歸於乘船的人，還是船夫？」

禪師指著秀才說：「是你的罪過。」秀才很生氣的說：「怎麼會是我的罪過？我也不是船夫，我沒有乘船，怎麼會是我的罪過呢？」禪師喝斥說：「因為你多管 閒事！」

船夫為渡人到河岸，心裡沒有殺意；乘船的旅客，只是過河辦事，也沒有瞋恨殺生的惡念，他們的無心，像虛空一樣，任白雲烏雲遮蔽，並不妨礙原本淨朗的天 色。持戒的人要從慈悲的本懷去思量，例如很多人持午（過午不食），原本佛陀制戒是要我們減少食物的貪求，用心在修行辦道上，但是為了持午，別人卻為你 忙著打果汁、熬米湯，你高高在上去修行，別人為你庸庸碌碌的打點雜務，此種行為並不可取。古代的祖師大德，搬柴運水，為眾生做一隻老牯牛，我們何德何 能，又有多少福慧，可以如此浪擲？

秀才妄生是非分別，平添煩惱閒事，人世間也有不少像「秀才」的人，歡喜評論他人長短善惡，卻不自知這好壞是非，讓自己的身心不得自在。罪業由心造，這顆心 像精於工畫的畫師，塗滿青紅紫綠的色彩，想要回復心的純白無染，只要停住內心畫師的雙手，那些五顏六色自然消褪。誰的罪過，甲也好，乙也罷，都不 干我們底事，何必平地起風波？讓自己的心，朝也寒雨，晚也冷風，不得寧靜清明！

人生所追逐的最終目的只有二個字「快樂」。記得有一次我吃飯時，突然間在潔白的米飯中發現一個黑點，仔細一看，是一隻蟑螂，當時我的第一個反應是還好 屍體還很完整。於是我請老闆過來，用很愉快的語氣告訴他：「老闆，飯很好吃。」老闆：「哪裡，哪裡，你過獎了。」「這裡，這裡，你看連蟑螂都要來分一 杯羹。」老闆一看，果真有一隻喪生稻米之鄉的蟑螂，二話不說，立即換上一碗新的白飯，並附贈一杯飲料。

當時，我的朋友就覺得我很奇怪，碰到這麼倒楣的事，他們都已經快食不下嚥了，我還能心平氣和的跟老闆開玩笑，一副樂在其中的樣子。事實上，我的快樂是其來 有自！因為蟑螂本來就在飯裡面，我只要去吃這碗飯，就只有三種可能：一、沒發現，直接將蟑螂吃到肚子裡；二、吃掉半隻蟑螂以後才發現；三、還未鑄 成大錯前就發現。

我是何其幸運碰到第三種最佳狀態，又可以讓我只花一份錢，卻吃了二碗飯，還賺了一杯飲料，當然快樂得不得了。或許很多倒楣的事件發生之際，不愉快的感 覺就油然而生，這是人之常情，我們也不奢求自己是聖人，不能生氣或悲傷，但我們總可以要求自己，事後再想想有沒有什麼值得慶幸的事，如果有，想辦法找 出來，如此一來，生活中就會充滿著喜悅。總之，快樂不是用追求得來的，而是發現得來的，凡事總有好的一面，只在於我們願不願意去發現而已。

快樂的人懂得惜福，他們從不埋怨自己缺少什麼，而會去珍惜自己擁有什麼。朋友！你發現快樂了嗎？別忘了與人分享喔！風來了，竹子的枝幹被風吹彎；風走了， 竹子又站得直直的，好像風沒來過一樣；雲來了，在潭底留下一道影子；雲走了，潭底乾乾淨淨的，好像雲沒來過一樣；竹子不會因為被風吹過，就永遠直不起腰 來；清澈的潭水，也不會因為雲飄過，就永遠留住雲的影子。

同樣的，心胸寬大的人，不會因為別人兩句不禮貌的話，就颳起永遠的狂風巨浪；也不會因為別人不禮貌的行為，就在心底刻下無法磨滅的傷痕。        

為什麼要供燈呢？ 宗薩欽哲仁波切

為什麼要供燈呢？

宗薩欽哲仁波切說：“在金剛乘中，特別是金剛乘的大圓滿傳承中，燈或燈所象徵的意義非常重要。在所有像徵性的供養或可以看得見的供養裡，燈被認為是最吉祥 的物質，因為它代表心。事實上心和燈有著非常相似的地方。

黑暗中沒有燈，我們就看不見任何東西；但沒有燈的同時，我們也看不到燈。所以燈做了兩件事：它照 亮自己，也照亮其它東西。當它照亮自己時，用的是自我照亮的方法。你找不到燈的黑暗面，找不到燈的黑暗面需要燈的光明面去照亮的情況。

同樣地，我們的心也 是像這樣：沒有心，我們無法瞭解事情；但沒有心，心也不知道它自己。所以心有自知、自證、或說是自我照亮的本性。當燈照亮自己的時候，並沒有燈的黑暗面需 要燈來照亮，燈本身就是光亮，也就是說我們的心即是佛性。所以當我們供燈時，我們供養的是心。”

大圓滿的教法中說道︰點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的，如果不明白點燈的意義，是無法了解大圓滿的教法，我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊。

【一】點燈的利益有兩種︰
一、出世間的利益可得真智慧，遠離修行上的障礙，去除五毒惡業的牽引，斷除輪迴。
二、世間的福報，身體健康，相貌莊嚴，眼睛明亮，眾人喜愛，不受人欺，心想如願，財富具足。

【二】藏傳佛教記載點燈功德：
1 、肉眼清淨。 2 、獲得天眼： 3 、離於三毒； 4、得諸善法； 5 、聰明智慧； 6 、遠離愚癡； 7 、得智慧名； 8 、尊貴自在； 9 、往生諸天； 10 、速證涅槃。 11 、照世明燈。12 、見大福報。 13 、除滅大暗。 14 、不墮黑暗三途。
15 、隨所生處，肉眼不壞。 16 、流轉世間，常不在黑暗之中。