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2016年10月26日 星期三
降服煩惱的三乘方法 堪布卡塔仁波切 摘自《休息在陰影中》
降服煩惱的三乘方法
堪布卡塔仁波切
摘自《休息在陰影中》
一旦認出了傷害來自於煩惱，這就表示降伏煩惱的時機到了。佛法中能夠細分出來的門派不勝枚舉，而降伏煩惱的方法基本上也是不可勝數。根據每一個人的敏銳和精進度的不同，對治煩惱也有不同的方法。
小乘的方法：保持距離
就基礎修持小乘佛法的觀點而言，我們必須從看見煩惱的過患著手。接著，我們才能夠主要藉由身體與語言上的謹言慎行，而逐漸脫離煩惱的掌控。這就好像是我們在面對一個有點容易失控的敵人，我們會竭盡全力地避免與這樣的敵人作對。同樣地，為了不激發、點燃自己的煩惱，我們也要非常謹慎於自己身體與言語上的行為。
例如，在小乘佛法中，我們會離棄每件可能激起煩惱的事物，成為一個無家的遊民、出離世間的人，基於出離心而離家，且不再尋求成立另一個家。我們可能會離群索居，不在乎自己的衣食。這種方法基本上就像是逃離一個我們極度害怕的敵人。事實上這個方法既有效又恰當，因為當我們免於煩惱敵人的直接傷害時，我們就會有時間逐漸地去克服它們，並且絕對能夠防止它們對我們形成更強的控制。這個方法一開始是基於希望自身由煩惱中解脫出來，並獲得永久的平靜與快樂。這即是小乘修心的方法。
大乘的方法：直觀煩惱
接下來是大乘的方法，其特點在於運用非凡的洞見與善巧，來對治煩惱。基本上，這裡的洞見包括了認識到煩惱只是事件，而非本俱存在的事物。它們不過是因緣和合下，在內心發生的事件。當這些因緣條件具足時，我們所謂的煩惱生起了。但這些因緣條件不在時，煩惱就完全消失地一干二淨，好像從來也沒有發生過一般。
寂天菩薩曾經說過：“只要沒有運用對治法來降伏自心的話，煩惱就絕無止息，就會持續不斷。”但是，當我們直接看著煩惱的本質、直觀煩惱時，我們會發現它根本不具任何的本質。它沒有任何本具的特質，完全是依因緣而起，完全依賴周遭正在發生的事情。對世界上一般的敵人，雖然我們可能會遠離他們，並捨棄與其仇恨的互動，但他們仍可能會攻擊我們。但是，若我們放棄對煩惱的脅迫牟取，放任它去的話，它是什麼也做不了，因為它並不存在，煩惱只是藉由我們自身的力量，而發生在我們內心中的事件罷了，它沒有自己的力量，它自己不具能夠打擾我們的本質，除非我們嘗試著去擺佈它。
因此，從大乘佛法的觀點，問題只是在於我們未將稱之為“煩惱”的這些事件，認出完全是因緣所生而非真實的存在。或者，我們認出了它只是某種心智上的產物，無法對我們如何經驗世界產生影響。所以，大乘的方法是去看見煩惱的本質，並因此而超越煩惱的力量。
大乘佛法面對煩惱的另一層面則是善巧。這裡的善巧指的是悲心的培養。因為當我們認出煩惱的本質，亦即煩惱不具任何的自性這個事實時，此認證與其後超越它的動機，在於思維我們並不孤單，我們並非唯一因煩惱而受苦的人，事實上，其他每一個人都一直遭受到跟我們一樣的痛苦。當我們認識到這一點，亦即一切眾生有著同樣的苦因——煩惱時，我們的勇氣與力量就會倍增。這也就是說，之前我們逃離開煩惱，現在，藉由我們的悲心，我們獲得了這樣的認證，並且直接將煩惱看穿。
因此，大乘的方法便是認出“煩惱只是因緣和合”的洞見，並結合悲心的運用與生起的善巧。此認證與動機的結合，會帶給我們一種信心，而這信心實際上會開始成熟為歡欣與不造作的喜悅，將煩惱的狹隘斷除。
正如之前所言，煩惱是我們所有問題的肇因，因而降伏煩惱其實是修持佛法的唯一目的。因為修持佛法沒有其他目的，我們所要做的，唯有降伏煩惱的修持，別無其他的修持；我們沒有其他的功德特質要獲得，除了我們正嘗試做的這種修持（降伏煩惱的修持）之外，沒有其他特別的修持要做。真的，傳統上如法修持的唯一徵兆，便是煩惱“愈來愈少”。
若問：“如果真的降伏了煩惱會怎樣？會發生什麼樣的變化？”基本上，我們會變得快樂。有兩種快樂被開展出來：短暫的快樂，以及究竟長久的快樂。如果我們現在覺得快樂，這是因為沒有煩惱，煩惱開始消逝。如果我們現在沒有煩惱，我們不可能不快樂，因為不快樂即是煩惱。我們之所以能夠經歷長久的快樂，是因為長久不快樂的因是惡行的印記，而我們唯有在煩惱的驅使下才會造作惡行。而所有對煩惱的平息與其所獲得的快樂，其最終的結果便是成就自利，也成就利他。
通常我們在說到自利時，多數人會以為那是自私的心態。事實上，自私絕對不是對自己的利益，因為真正讓我們有益的，是讓我們自己快樂,而我們了解到唯有平息、降伏我們的煩惱，才能讓自己快樂。但是一般人所談的自利卻絕對不是自利，事實上，它是藉由增長煩惱、受煩惱的誘陷，而將獲得自身利益的任何可能性摧毀。因此，如果我們希望修學佛法，我們必須藉由看穿這一切來下手。寂天菩薩曾說：“雖然一切眾生希求快樂，他們卻全心投向自身的毀滅與悲慘之因。”
這意思是說，我們每個人無一例外的想要一件事：快樂。但是，因為無知而沒有認出快樂與痛苦的原因，我們藉由增長貪、嗔、痴而希望獲得快樂。除非我們能夠認出貪、嗔、癡不是快樂，而是痛苦的因，否則我們的目標與行為仍會是彼此爭戰對立。這是因為根據我們目前的知見，我們愈是要快樂，我們反而愈會努力地成就自身的惡業。
因此，我們有必要無誤地認出此點：學會分辨快樂真正的因，以及痛苦實際的因。如果我們對正發生的事有這種正確的知見，那麼我們所培育的善業就仍會是既真且誠。由於我們知道實情，因此不論善業的大小，我們仍然維持在正道上。如此，大小乘一切佛法的根本，即在於降伏煩惱；這是所有佛法的共法，就此點而言，一切佛法無異。大乘與小乘的唯一差別，在於我們發心的大小、動機的大小不同。如果我們主要關心的是一已的解脫，將自己由痛苦中脫離出來，這即是小乘；如果我們主要關心的，是將一切的眾生由自身所經歷的同樣痛苦中解脫出來，那麼這即是大乘。但在認清我們必須超越煩惱的力量這個事實上，它們是相同的。
金剛乘的方法：洞見與虔敬
佛法中還有第三乘——金剛乘。但我沒有任何可以說的，因為我對它並不了解（眾笑）。我知道它很深奧，有各種修行的方法，看上去非常有效益。它“看起來”是這樣子的，但我能夠說得併不多。能夠肯定的是，修持金剛乘需要有超凡的洞見，並且要非常、非常地小心謹慎，同時必須要有很強烈的虔敬心。
重要的是，我們必須能夠區分法教所具有的功德特質，以及我們身為一個修行者的實際能力。例如，我們不能說一架飛機沒有功德特質，因為在駕駛員的手中，飛機是一個極其複雜有效的工具。但是如果有人給我們一架飛機，我們坐在駕駛艙中試著駕駛它的話，這可能會有問題（眾笑）。因此，一方面我們需要認識到佛法的功德特質，另一方面我們也必須了解，為了將不同法教的功用完全發揮出來，循序漸進的修學是有必要的。之後，我們才可能是一個好的駕駛者。
給艾滋病、癌症等病患的修行指導 梭巴仁波切開示
給艾滋病、癌症等病患的修行指導
梭巴仁波切開示：
人生的目的在於去除一切眾生的痛苦，帶給他們安樂。每一個眾生都希求安樂，不要受苦。你希望所有的眾生對你生起慈心和悲心，並且只做有利於你的事。你不希望他們對你生氣或者傷害你。同樣的，所有無量無邊的眾生也都期望從你這邊獲得完全相同的待遇：他們希望你不要對他們生起瞋心或惡意，也永不傷害他們；他們希望你只用慈心和悲心來對待他們，並且只做有利於他們的事。因此我們每一個人都有責任去除眾生的痛苦，並帶給他們安樂。
如果你有慈心和悲心，那麼所有的眾生：從你的家人，關係最親密的人、和動物，都將從你身上獲得平靜和安樂，不會受到傷害。由於不受到傷害，這些無數無量的眾生將獲得平靜和安樂。這些全靠你，操控在你手上。你是否要給眾生這些平靜和安樂，全靠你的心，靠你如何用你的心來對待眾生。
你可以為他們生起慈心和悲心，也可以僅僅跟隨“自我”──生生世世直接或間接地傷害他們。的確有生死輪迴，所以從無始以來到今天你都是這麼做。
你有責任去除一切眾生的痛苦，帶給他們安樂，不要受苦，他們跟你完全一樣，且正如你覺得你很重要、很特別，他們也一樣重要、珍貴。無論你認為你是何等重要、何等特別，你只不過是一個人，但是其它的眾生卻是無數的。
當你將一粒原子跟地球上其它無數的原子相比時，一粒原子變得微不足道。同樣的，當你跟其它無數的眾生相比時，你變得微不足道，而他們是最重要、珍貴的。因此，為一切眾生謀求安樂便成為你生命中最重要的事，你會找不到任何比它更重要的事。
此外，愛惜自我將帶來所有的疾病（包括艾滋病），以及生活上的所有困難、疑惑、不如意事和障礙。然而，你如果愛惜其它眾生，希望引導他們趨向安樂的話，將會獲得一切的功德、成就、以及安樂。一切好事都來自珍惜他人的心，換句話說，你是因眾生的恩惠才獲得它。因此，既然過去、現在及未來的一切安樂和成功都來自眾生的恩惠，所以每一個眾生都是不可思議地珍貴。
在此你應當念：“對我而言，每一個眾生都非常珍貴。嗡嘛呢唄咪吽。”這句要不斷重複。
然後思惟：沒有一樣東西比一切眾生更重要、更珍貴。因此，除了利益眾生外，沒有其它的事是可以掌握這一生的。
在這世界上有許多非常富有的人，他們的財富甚至可以維持很多世的生活。另外有些人權力很大；又有一些身體健康的人，好得可以活上百年。但是即使他們健康得可以活上百千年，如果他們不利益他人而使得自己的生命有意義的話，他們的生命還是空洞的。所有的財富、權力、名譽、健康都會變得毫無意義。擁有這些並不讓他們達到人生的目的。無論他們活得多久，他們這一輩子都完全浪費掉。
所以，現在你得了艾滋病或癌症，卻可以讓你的生命對眾生具有很大的意義，你可以提供無盡的利益給如虛空般的眾生（包括不可思議的現世利益和究竟安樂）。你不只可以利用你的疾病帶給每一個眾生安樂，你也可以用它將自己從生死輪迴──老、病、怨憎會苦、求不得苦、不知足苦等生與死之間的所有生命困難中解救出來。你的疾病變成是一種可以用來完全解脫一切痛苦、證得無上佛果的圓滿安樂的方法。
即使你有艾滋病或其它困難（例如有人批評你），甚至你將要死去，但是卻可用來平息一切眾生的痛苦，並帶給他們安樂，因此這樣的經驗變得非常有利益，透過這些就可以達到獲得人身的目的。無疑的，你的困難反而可以帶給無數無量的眾生安樂。即使它只能為一個眾生帶來安樂，你還是達成了人生的目的，因為生命的意義在於利他。實際上，在這個世界上沒有比這更重要的。即使對佛陀的一切種智而言，這還是可以成立的。
因此，你應當思惟你是為了一切眾生來經歷艾滋病（或你任何的疾病）的痛苦，特別是為了代替那些艾滋病患解除他們的痛苦，帶給他們安樂。因此有艾滋病反而是好的，你擁有了最好、最安樂的人生。
你應當用正面的態度來看艾滋病，要用能夠成立的邏輯來推理，要用客觀的事實去思惟。此時你患有愛滋是稀少的，是一個奇蹟，好比一個乞丐嬴得了百萬元的彩票一般，它是自然發生的，你不需要你很辛苦地努力。實際上，它比嬴得彩票更好，因為你可以代替一切眾生經歷艾滋病，使得他們可以遠離它，享受究竟的安樂。而他們不止是從艾滋病中解脫出來，也解脫了所有的疾病、痛苦，甚至可以獲得無上的佛果。
要這樣思惟：“我此時得了艾滋病是多麼幸運！事實上，這個世上沒有任何人比我更幸福。由於得了艾滋病，我可以使一切眾生結束他們的痛苦和障礙，讓他們不但獲得此世的安樂，而且可以證得無上的佛果。我可以利用艾滋病，帶給眾生一切利益！替一切眾生──特別是現在已得或具有這業因者──經歷艾滋病，能夠淨除很多惡業。”
你生起大悲心，然後修“施受法”（自他相換法）這個法門，接受眾生所有的痛苦（包括艾滋病）以及所有粗的障礙──你就為一切眾生經歷艾滋病。你修這個法每一次都累積無量的功德，因為你接受、代受無數患有艾滋病者的痛苦。
還有，你可以想像這不是你的，而是一切眾生的艾滋病。在心理上這樣想比較容易，而且會讓你較開心。大家的艾滋病是一樣的，但是你如果這樣思惟的話，就能承擔一切眾生的艾滋病。這變成淨除惡業法門中最有力者之一，它能夠淨除過去無始以來的一切重罪。
舉例來說：釋迦牟尼佛過去世身為菩薩時，曾發覺在他船上有一位惡人將要殺害其他五百位商人。當那人要動手時，菩薩船長決定為了救他，不要讓他造下這種極大的惡業，於是自己把他殺掉。
舉例來說：釋迦牟尼佛過去世身為菩薩時，曾發覺在他船上有一位惡人將要殺害其他五百位商人。當那人要動手時，菩薩船長決定為了救他，不要讓他造下這種極大的惡業，於是自己把他殺掉。
然而，基於不可思議的悲心殺死一個惡人，並未使菩薩船長墮入地獄，反而淨除他過去十萬劫的惡業，同時累積了無量的功德，縮短他在生死中的時間──縮短了十萬劫。完全捨棄自我的這種修持，寧願多劫墮入地獄而要救度一個惡人免於極大惡業，導致菩薩更接近生死的解脫（這個業、煩惱等有漏因所產生的受苦身心） ，證得圓滿佛果的永恆安樂。
噶當派的切喀瓦善友懇切發願為一切眾生墮入地獄。但在臨終的那天，卻親見淨土的顯現。他告訴侍者說：“哇，我發的願沒有成就！”為能利益他人捨棄自己，相反的，成為獲得無量功德、淨除惡業、成就佛果的最迅速的方法。像這類故事很多。
因此，你可以誠懇地為一切眾生經歷艾滋病。即使每天只修五分鐘，就能淨除多劫的惡業、障礙（也就是病因），也能夠累積無量的功德。得了艾滋病反而成為獲得究竟安樂、與無上佛果的一種途徑。這是一個奇蹟，如同尋獲如意寶一般，它比百萬美金還珍貴。
你可以利用艾滋病對一切人生起大悲心，悲心是最重要的成就。
你可以利用艾滋病對一切人生起大悲心，悲心是最重要的成就。
由於它，你可以用佛性讓無數眾生脫離一切苦和苦因（即煩惱、業障），尤其可以引導他們達到無上安樂的的究竟佛果。如此，有艾滋病，猶如閉一個非常有力的關，是提升自己的心很迅速的方法。比起花了幾個月或幾年的時間去拜佛、或持百千個咒來淨除惡業，或閉關修本尊還要有力。如果你以愛惜自我的心去閉那些關，即使你以健康的身體修了許多年，這種“修持”也不會成為一切眾生的樂因，也不會是成佛的因。
你要這樣思惟：“我生生世世所遭遇到的困難──艾滋病等等，都是'自我'引起的。這個自我讓我沒有安樂，並且害我遇到一切不如意的事，如沮喪、孤獨、失敗、不安、疾病等等。這個'自我'生生世世逼我直接或間接地傷害一切眾生，它沒有給我任何身心的安樂，尤其是永恆的安樂。”
“這個自我使得一切眾生來害我。這怎麼說呢？這個自我促使我去傷害一切眾生，並且讓我將來會受到他們的傷害。這個自我不讓其它人來愛我或幫助我，也不讓我去愛或幫助其它人。由於這個自我，我失去了朋友、最愛的人。所以這個自我實際上是最壞的敵人。若沒有它，我就不會造惡業。艾滋病本身不會對我及其他人引起不可思議的傷害。即使我死於艾滋病，我將獲得比這個更好的、更新的、健康的身體。死亡不算什麼，只不過再換一個身體。經歷死亡甚至是舒服的，如同將換下舊衣穿上新衣一樣。”
“即使我死於艾滋病，沒有自我，沒有惡業，也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道、也不會在人道經歷很多困難。艾滋病是微不足道的──自我才是最可怕的。艾滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。因此，我要用這艾滋病來摧毀最壞的敵人──自我。我將'自我'帶給我的艾滋病還給'自我'，完全摧毀它，使它完全無法再生起。”
“到我解除痛苦，從生死中解脫之前，死亡是生命的一部分。生了之後，便有死──這是自然的。死亡本身沒有什麼好怕的：當意識離開這個身體後，就換一個新而健康的身體，你可以用它來使你的生命對眾生更有利益。讓我不願意接受死亡而因死亡受苦的，是愛惜自我、不肯捨棄自我、對此世貪著的這顆心。”
“因此，我要用死亡的經歷來摧毀我的冤家──自我和貪著。僅僅是死，不會讓我受來生的痛苦（像地獄、餓鬼、生等這種最差的情形），但自我和貪著卻會。”
“當我經歷死亡時，我要接受無數眾生所受的死苦來摧毀我的冤家──自我，然後生起究竟的善心──菩提心。一切眾生何等的珍貴！他們的恩惠很大！由於珍惜他們，利益他們，讓他們獲得安樂，不僅我自己將獲得無上安樂的圓滿佛果，我還要帶領無數眾生達到同樣的境界。如果，我個人的死亡經驗對眾生有極大的利益。
如果，我可以運用死亡，將自己及一切眾生永遠從死亡的痛苦中解脫出來。因此，我非常的幸運，我應當充分地利用這個機會。我應該讓艾滋病及死亡對眾生產生極大的利益。這樣，我可以使個人的生命變得很有意義，除此之外，沒有任何事情能夠為眾生帶來利益，這才是最有意義的，我是多麼地幸運！”
以上是梭巴仁波切為末期的艾滋病患薩偉利所開示的，其內容後來經過增廣，以便利益其它艾滋病患或癌症等其它重病的患者。
本文譯自梭巴仁波切1994年9月澳洲觀音院的開示。
2016年10月25日 星期二
2016年10月24日 星期一
淨 觀——頂果欽哲仁波切
淨 觀——頂果欽哲仁波切
輪迴不外印象所顯現 知萬物即本尊利他成。
淨觀四灌立時予眾生 斬斷輪迴持誦嘛呢咒。
對普遍根器的眾生而言，道是圓滿的出離；對大乘根器的眾生來說，道是圓滿的悲心；對最利根器的眾生而言，道是圓滿、本淨的見，這就是在此要談的金剛乘的淨觀。
然而，什麼是“淨觀”？我們通常以外在世界、我們的身體和感受是不淨的，而將它們認為是日常的、具存的實體。由於這個錯誤的知見產生了煩惱，使痛苦永存。但若你仔細觀察所有這些現象，你會發現它們沒有真實的存在。從相對的觀點來看，它們的顯現是各種不同的因和緣所成的結果，就像海市蜃樓或夢境；但在實相上，凡因緣所生，即非實體。事實上，甚至根本無物可顯。如俗話所說：“了悟空性者，乃真聖者。”
如果你繼續探求，將發現根本無一物具有屬實的存在，連一粒原子都沒有屬實的存在，但現在另一種認為事物實存的看法，是權成輪迴的迷妄認知——既便這迷妄認知本身也從未離開空性的範疇。為此，無明僅是一個短暫的庶蔽，並無實質的存在。當你了知這點，就沒有所謂不淨的概念，只有佛陀身、語、意和智能的無限展現。那時便不再需要逃離輪迴三界或抑制痛苦，因為輪迴與痛苦皆不真正存在。一旦你了悟輪迴就如海市蜃樓般空幻，一切深植輪迴中的業力和煩惱就被斬斷了。
然而，“空”不是什麼都沒有或空的空間，如同《般若經》所說：“色不異空，空不畏色，色即是空，空即是色。”就所空性與佛身、智能的展現是不可分的。因此，一發顯現都是觀世音菩薩的身，一切音聲都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的樂空合一。當你了悟現象的真空時，你將對因執著有我而深陷輪迴苦海的一切眾生，自然生起遍滿、離戲的大悲心。
在實相上，這個如此關心自己、愛惹麻煩的自我，自始從未存在過，現在也不存於任何空間。所以也無法停止存在，任何蛛絲馬跡都找不到。所以當你了悟到此空性時，有一個“我”會消失的概念也不復存在，同時利益一切眾生的能量會不假造作、不費力的地如日升起。
這時你將看到觀世音菩薩空悲不二的真面目，由此開展從初地到十地的菩薩修行。他們能將刹那延伸為一劫，也可以將一劫縮短為一念。他們充滿了任運、離戲的慈悲，無論他們做什麼，既使是個簡單的手勢，都能利益眾生。就像一個魔術師不會惑於自變的魔術一樣，他們也從不會被現象界所愚弄，因為他們知道現象從沒有真正存在過，也知道不能認知這個真實是妄念所致。他們能賜予共同和殊勝的成就。他們無倦地為了利益一切有情，將輪迴的深根掘起。
殷切地向觀世音菩薩祈請，觀想無量的光由他的身體放出，消除一切眾生的痛苦和障礙，賜予他們四種灌頂。一切男眾就成觀世音菩薩。一切女眾變成聖度母，整個宇宙轉為其淨土，以此修行來利益所有眾生。
輪迴和涅槃的一切現象都是自心的投射，連觀世音菩薩也是。將所有的修行融合這一，安住在空、有不二的狀態中，持誦嘛呢咒。
2016年10月16日 星期日
關於夫妻失和的解答: 或許你應該嫁給諸佛和本尊
 關於夫妻失和的解答: 或許你應該嫁給諸佛和本尊 梭巴喇嘛  親愛的喇嘛梭巴： 我的丈夫和我近來不斷的吵架。他的事業並不順利，當他在工作時，我則必須操心家中的債務。雖然他非常勤奮地工作，但是他的努力是否有幫助仍是未知數，而家中的煩惱都落在我身上。他一回到家，根本不想再聽到任何問題，可是我必須把問題講出來。他做的事業照理應當是用來幫助我們的家庭，不過他似乎沒有時間去考慮我們到底需要什麽。每次我盡力想和他共同解決問題，卻反而把事情弄得對彼此都更困難。 仁波切，請問您有什麽建議？我該怎麽做才能讓家境好轉呢？ 愛， 維妮（香港）  摯愛的維妮： 如果婚姻不順利，或許你應該嫁給諸佛和本尊！你認為那會怎麼樣？我猜你還是會和本尊吵架──當然在那之前，你必須見得到本尊才行。最好是你自己變成本尊，那是最佳的婚姻，爾後你就可以和一切苦和煩惱告別了！ 在那發生之前，當你仍和丈夫在一起，而困境生起時，唯有轉變你的心，以完全相反的態度接受自己的遭遇。 用不同的方式去安立困境：「這真是太妙了！太好了！」 為什麽太妙了？因為你可以代表所有遭逢人際關系問題的有情來經歷這些困境，而他們的困境可能比你更糟糕十萬倍。你可以代表現在乃至將來遭逢人際關系問題的一切有情，來經歷這些困境。  思惟：「他們所有的一切人際關系問題，都由我來承擔，由我來承受。」 你把那些困境吸入你的「自我」，而自我正是造成你所有困境的罪魁禍首。你把你的自我當作敵人般消滅掉，自我就蕩然無存了。 時常如此思惟，非常好。 觀想：取受其他有情的苦，並且把你過去、現在和未來的功德，施予六道一切有情以及中陰的有情。 其他時候，每當遭逢人際關系問題或其他困境時，立刻思惟：「我正在代表一切有情經歷這個困境。」 每次你這麽做時，都會累積大量的功德和福報，是在種下最上善的因，讓你得以成就佛果，從而救度無數有情脫離苦及苦因，帶領他們全都成就佛果，包括你的丈夫在內。這是享受人生、歡喜地經歷人生困境之道。 這種經歷會讓你從中得到最好的成果和利益。做這種修行時，你真的會很感激你的丈夫，由衷感受他的慈恩，你會看得出他是非常可貴的。一旦你看得出這種修行的利益，就會開始喜歡它，想要達到這樣的成果。我們喜歡金錢，是因為金錢可以讓我們成辦某些事情；同樣的，你可以藉由經歷這些困境，成辦無限的利益。少了你的丈夫，這將不可能實現，是他給了你這樣的機會。 請享用這個法門，一旦你實際去修持時，會覺得自己好像不是置身在地球，你將乘坐菩提心航空公司的班機遨翔。 不是乘坐荷蘭航空或英國航空，其他航空公司都有墜機的可能，但菩提心航空公司絕對不可能發生這種事。菩提心航空公司是最安全的。 愛與祝福， 喇嘛梭巴 |
蓮師：佛法融入心相續的十三種征兆
蓮師：佛法融入心相續的十三種征兆
蓮師說：當你把佛法放在心上時，會有十三種征兆：
當你的執著減低，即是已禳除執著實存的邪魔。
當你的執著心變少，即是已去除貪圖的征兆。
當你的煩惱減輕，即是內心已平息五毒的征兆。
當你的自私減少，即是已禳除我執邪魔的征兆。
當你離於尷尬且無任何的參照時，即是妄念已瓦解的征兆。
當你離於禪修者與禪修對象的概念，且不失去對本性的覺觀時，即是你已遇見法界本體的征兆。
當任何概念的生起猶如平等無別的禪境時，即是已臻至見、修核心的征兆。
當你已確定輪、涅無別時，即是完全證悟已從內在生起的征兆。
當你已無任何攀緣，即便對你的身體時，即是已全然離於執著的征兆。
當你安住、無損於痛苦與困逆時，即是已了知現象如幻的征兆。
當你只有輕微的世間八法顧慮時，即是已證得本心的征兆。
當你的內證外顯時，就像一株冒出新葉的樹木。
當外在的征兆被他人識出時，就像這棵樹的果實已成熟可食般。
2016年10月12日 星期三
2016年10月7日 星期五
2016年10月6日 星期四
2016年10月5日 星期三
2016年10月4日 星期二
2016年10月3日 星期一
無造作的將心放鬆
無造作的將心放鬆
曾有人問第三世法王噶瑪巴：「有沒有不靠禪修就能成佛的口訣呢？可否請法王教導我？」
第三世法王說：「確實有『不用禪修就能成佛』的口訣，但告訴你 也對你沒用，因為就算我告訴你不用修的方式，你仍會刻意地想去修。
譬如: 當我說『請你放鬆、自然安住在自心當中」，你不可能會這樣做，仍會想要去『做』些什麼，因此是不可能有用的。』
人的心如同猴子一般，總是習慣於這種造作。因此就算告訴你，就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好」，但一聽，仍會覺得無法因此放鬆，因為我們太習慣於「不放鬆」，總是想要做些什麼。
若聽到「什麼都不用作」，反而會覺得不太放心，覺得這教法太簡單了。
因此，為什麼這種禪修很困難？
就是因為它太簡單、太容易了，我們反而不知道該如何去做。
因此，當我們談到「大手印」的修持時，就是改變我們平常的習慣、那些「總是想做些什麼、想些什麼」的造作習慣，而去進入一種不造作的、自然的安住狀態，這就是「大手印」的禪修。
——第17世大寶法王噶瑪巴2014年5月30日於德國
第三世法王說：「確實有『不用禪修就能成佛』的口訣，但告訴你 也對你沒用，因為就算我告訴你不用修的方式，你仍會刻意地想去修。
譬如: 當我說『請你放鬆、自然安住在自心當中」，你不可能會這樣做，仍會想要去『做』些什麼，因此是不可能有用的。』
人的心如同猴子一般，總是習慣於這種造作。因此就算告訴你，就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好」，但一聽，仍會覺得無法因此放鬆，因為我們太習慣於「不放鬆」，總是想要做些什麼。
若聽到「什麼都不用作」，反而會覺得不太放心，覺得這教法太簡單了。
因此，為什麼這種禪修很困難？
就是因為它太簡單、太容易了，我們反而不知道該如何去做。
因此，當我們談到「大手印」的修持時，就是改變我們平常的習慣、那些「總是想做些什麼、想些什麼」的造作習慣，而去進入一種不造作的、自然的安住狀態，這就是「大手印」的禪修。
——第17世大寶法王噶瑪巴2014年5月30日於德國
2016年10月2日 星期日
蓮師的八種幻化
蓮師的八種幻化
蓮師三身的遊舞無量無邊。就這個剎土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世間界，以及分別的不同六道等處，蓮師以種種名號、形像在度化眾生。 （你們若聽過《聞解脫》法門就會知道，蓮花生大士其實與釋迦牟尼佛無別，在六道中都有不同的幻化身。）單單是我們這個南贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，在弘揚佛法。
蓮師的八種名號，實則為八種不同的化現，大家方便時，應看一下“蓮師八變圖”的唐卡。在那個唐卡上，中間畫的是我們平時觀修的蓮師形象，周圍就是蓮師八種不同的身相。
（一）海生金剛：最初，阿彌陀佛心間的“舍”字，投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩札布德膝下無子，因其樂善好施，不時供養三寶，故國庫空虛，於是到大海裡取寶。在回程途中，大臣紫那木扎首先見到蓮師，接著國王也見到了，對其生起極大信心，迎請到宮中作為太子，賜名“海生金剛”。
（二）忿怒金剛：蓮師降伏了奸臣之子，國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中，為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門；對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神，以忿怒金剛的形象全部降伏。
（三）釋迦獅子：在印度金剛座，蓮師示現種種神通，說自己是自生之佛陀。很多人不信，並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道，他在扎巴哈日上師座下示現出家，此時被稱為釋迦獅子。
（四）愛慧蓮師：蓮師於西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等諸多上師面前，得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部，都能瞭如指掌、通達無礙，故叫做羅丹確哲，漢譯為“愛慧”。
（五）班瑪托創匝：蓮師在薩霍國示現種種神變，國王不承認他的成就相，命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖，木柴變成了蓮花，蓮師端坐在蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴，沒有受到絲毫損傷，此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義，指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。 （這個蓮花湖，法王去印度時專門朝拜過，並於此地造了個《蓮師略傳》，其中有大量修法。）
（六）蓮花王：薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心，請他擔任國師十三年，並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽，這時叫班瑪加波，即蓮花王。
（七）日光蓮師：在格拉佐屍陀林，蓮師示現種種禁行，給空行母們傳授密續法門。並降伏了一些鬼神，對其宣說諸多妙法，在日光上顯示各種神變，故叫革日寧瑪沃熱，即日光蓮師。
（八）獅吼蓮師：在印度金剛座，蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道，並依靠咒術的威力降伏了他們，使外道們屈服並皈入佛門，此時叫革日桑給扎週，即獅吼蓮師。
蓮師的八種幻現，各自有不同的祈禱文。這些幻化，伏藏品《七品祈禱文》等中也有介紹。不過，在不同的伏藏品中，所描述的蓮師形象和狀況也略有差異。
現今蓮師已去往羅剎洲，安住在銅色吉祥山的蓮花宮，於其上中下三層，分別以三種化身莊嚴安住著。在二十一大羅剎洲的每一處，也都顯示不同名號、身態的幻化。 《敦珠法王自傳》中描述過，一次他去羅剎洲拜見蓮師時，在蓮師周圍，見到了許許多多化身相。不過，這是在一位瑜伽士的清淨智慧前顯現的，不一定誰見的都是如此，每位伏藏大師在修法中的描述各不相同。羅剎洲有很多洲，就像現在一個國家分了很多省，或如美國分成50個州一樣。在羅剎洲的各個洲里，蓮師以不同的方式在度化眾生。
總之，蓮師的事業無邊，盡法界際。昔日，他在過去諸佛時曾現身於世，而今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者、成就者，也都是蓮師的幻變。 （如《益西措嘉空行母密傳》裡說，印度的帕單巴桑吉，就是蓮師的化身。）在印度、漢土、香巴拉、銅色洲等不同地域，蓮師對諸位持教者進行加持、攝受，並幻化為人、動物、建築物等不同身相，廣泛弘法利生。
有些人認為：“蓮師只是個普通在家人，他的觀點這個不對、那個不如法……”這些說法讓人聽了只想笑，不想跟他爭辯什麼。就像漢傳佛教中有人說“阿彌陀佛如何不好，禪宗的觀點如何不行”一樣，懂道理的人只能覺得他有問題，而不會正面去反駁。現在漢地有不少人，由於語言文字、民族傳統的關係，對藏傳佛教並不了解，尤其對蓮師在印度、藏地、漢地等處弘揚佛法、利益眾生的狀況一無所知，從而相續中有無數邪見。其實，蓮師並不只是個有頭髮的密咒師。你如果這樣相提並論，太可怕也太可笑了！
所以，這次我們講蓮師祈禱文很有必要。要知道，藏傳密教博大精深，對人類乃至全世界的利益無法估量，如今它不僅僅屬於藏地，無數國家和地方都從中受益匪淺。在現在這樣的時代中，倘若沒有如此強大的加持之光，根本不可能驅除魔障的黑暗，獲得解脫的光明。所以，對於諸佛菩薩的種種幻化，千萬不要憑一己分別念去毀謗。
來源：《蓮師金剛七句》索達吉堪布宣講
2016年9月29日 星期四
2016年9月28日 星期三
空性的本體是什麼樣的呢？
空性的本體是什麼樣的呢？
前面也講了，中觀可以分為自空中觀與他空中觀，而在自空中觀當中，又有普通的空性與大空性之分：第一種，是普通的單空，也即用中觀的邏輯推理方式，對色、受、想、行、識分別進行分析思維，從而抉擇為單純的空性；第二種，就是遠離一切執著、戲論，遠離一切物質、精神之分別的空性。
什麼叫做戲論呢？就是我們平時執著的對境，包括常斷、好壞、善惡等等的分別。
中觀自空所講的空性本體是什麼樣的呢？
“是故空中無色，無受想行識”，因為遠離了一切戲論，所以空性的本體既沒有色，也沒有受、想、行、識。
既然空中沒有這些，為什麼從我們的角度來看，這一切都是有的呢？這些都是從世俗諦的角度而言的。所謂“世俗”，也就是指虛幻；而“諦”字，又表示真實。這種“虛幻的真實”表示什麼呢？這就表示，雖然從物質本體的角度來說是虛幻的，但從凡夫的角度而言，卻是真實不虛，而不是虛幻的。
這些虛幻物質對我們的作用，也和真實的物質所產生的作用是完全一樣的。因為我們有了執著，隨之便有了對境。在因緣和合的時候，對境與執著合在一起，就會產生一些實為虛假，卻仿佛真實的作用。然而，這一切都只能在虛幻、無明的狀態下存在。當我們還被無明統治的時候，才會產生這些現象。在我們脫離了虛幻世界以後，一切都是空性。在空性當中，根本就沒有什麼色、受、想、行、識。
這就像電腦顯示幕或電視機螢光屏上面所顯示的完整圖像一樣，雖然從遠處看來，是一個人的臉部、手臂，一座山或者一條河等等，但實際上卻只是由一些紅、黃、綠等顏色的螢光點所組成的而已，除了這些光點以外，並沒有什麼人、山、水等等。
一開始，我們只能從理論上瞭解到這些，當修行到一定程度的時候，我們就會切身地感覺到佛陀所說的這一切。
很多人都見過，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什麼樣的狀況下留下的呢？在平時當然是不可能的事情，但是，當修行人的內證力量非常強大的時候，外境就會被看得很淡，當外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵牆壁，可以輕輕鬆松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦……
為什麼會有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣，雖然夢中會出現各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現任何問題；但如果不知道自己在做夢，那麼從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……
同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強烈，在那時，他們就有可能在岩石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心裡，絕對不能有任何“我能不能在這個石頭上留下腳印”的分別念，一旦產生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在岩石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什麼腳印。
關於這些現象，在史書當中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實的，當然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強附會地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實際上卻是洞中岩石上長期滴水，水中的石灰質所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實的，也有虛假的，有智慧的人應該能分清其中的真假虛實。
儘管如此，但不可否認的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據、實際存在的，這些不勝枚舉的事實，也是外境為虛幻的有力旁證。
當然，即使我們現在已經知道這堵牆壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現在也不可能穿過這堵牆壁。再比如，我們都知道電實際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。
為什麼這些外境對我們來說是那麼真實，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因為我們心裡還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。
有人會提出疑問：既然有那麼多可以改變外境的修行人，為什麼他們不齊心協力地把這個娑婆世界變成極樂世界呢？
雖然修行人可以改變世界，但他所改變的，只是在他自己境界中的改變。不過，有些時候修行人所改變的外境別人也可以看得見，就像前面所說的手印、腳印等等。在這些證悟者的境界當中，世界的確是虛幻的，像做夢一樣，他們對外境也不會有什麼執著，因而可以隨意改變。
我們不是在說神話，這些都是普通人通過努力都可以做到的事情。
這就像對一個四、五百年前的普通人描述現代科技所能做到的事情，他也會認為這一切都是荒誕不經的牛皮，但即使是現在的一個小學生，都知道這些是真實無疑的，因為這些科技成果，已經普遍被我們的日常生活所利用。
同樣，對沒有什麼修行的凡夫，講證悟的境界、菩薩的十地、佛陀的智慧、禪定的感受，也就像對幾百年前的人講量子力學、高能物理、現代科技一樣，很難理解，即使翻來覆去地用中觀的邏輯思維方法去推理半天，他也是將信將疑。但在他們自己通過修行開悟了以後，就誰也不會否認確鑿無疑的事實了，因為他們自己已經親身體悟到這一切了。
——節錄自慈誠羅珠堪布《心經講義》
2016年9月22日 星期四
梭巴仁波切：如何用佛法利益寵物？
梭巴仁波切：如何用佛法利益寵物？
愛護動物
放生
親愛的仁波切:我一想到所有被殺害的動物,心裡就很難過。即使人人都吃素,但還是有許多動物會被殺害。我是否可以修一些法,至少幫助其中某些動物?
愛,瑪莉(墨爾本)
親愛的瑪莉:你可以為動物和昆蟲做的一件事是放生,讓他們不會被殺害。我發起一個特別的放生傳承,把動物和昆蟲釋放到安全的環境。我們每個月在住所放生三、四次,買的是可能會被宰殺的蚯蚓和昆蟲(你也可以買龍蝦、魚或更大的動物)。
我們不僅僅救他們的命,還盡量帶著他們繞佛塔,持咒後吹氣在水上,然後把水澆在他們身上。之後,我們把它們放到水里或土中,視哪一種動物而定。這不但救拔它們解脫惡趣,並為他們造下成佛的因。
如果沒有佛塔,可以: 1.在房間中央放一張桌子,上面擺設許多聖物,例如佛像和佛具。2.帶著昆蟲或動物繞行佛桌,多多益善,同時一面持咒或課誦。如果你的家裡有很多螞蟻,可能會不小心踩死它們,比較謹慎的做法是: 1.用柔軟的紙、棉花、掃帚或羽毛把它們撿起來,連同一些他們喜愛的食物,放到塑料袋中,然後把袋子封起來。2.拿著袋子繞行聖物,多多益善。3.然後打開塑料袋,把它們釋放到外面去,或連同食物把它們抖在地上。大家的家中都會有很多昆蟲,所以每天: 1.盡量捕捉它們,然後把它們放到通風、 有空間的大罐子中。
2.把各種不同的昆蟲放到不同的罐子裡,以免它們打架或受到驚嚇。3.帶著裝滿昆蟲的罐子繞行擺滿聖物的大佛龕,一面盡量快步走,以便盡量多繞行。4.然後把它們拿到外面釋放。唯有當螞蟻和其他昆蟲來到你家,你才能夠幫助它們。帶著它們繞聖物是法布施,救它們的命是無畏施,淨化它們的心就是讓它們免於受苦。除了 布施食物之外,這是利益它們的好辦法、最好的機會。
如果桌子或佛龕上有一千尊佛像和聖物,你帶著動物繞行一次,就造下千個成佛的因。
每次你帶領動物繞行佛桌,就是為他們造下許多安樂、長壽的因。所以,如果你帶著十億隻昆蟲繞行聖物,每次繞行都是把佛果貢獻給這麼多的有情。這真的很奇妙,是你所能夠貢獻其他有情最神奇的利益!
有一個關於八十歲老人的故事。他進入大乘道,時機一成熟,便成就佛果,圓滿地饒益有情,帶領他們成佛。這一切圓滿的利生事業——令所有的有情成佛,來自他自己成就佛果,而那是他進入大乘道的結果。在那之前,他是阿羅漢,實證了解脫道,而那源自他出家為僧。他之所以能夠出家,是因為多劫前他曾經是一隻蒼蠅,在佛塔附近一條河裡的牛糞旁追逐漂流,這個舉動形同繞塔。所有這一切利益——成為阿羅漢、成就佛果、帶領有情成佛,都是得自追逐牛糞的氣味而繞塔的微小功德。
我們應當經常記得,僅僅繞行一周都如此可貴,帶著動物繞行聖物又有多麼難能可貴!當人們刻意地繞行,利益更是不可思議!
根據業果的法則,甚至是微小的善惡行都會成熟大果報。業會增長廣大,所以我們連微小的功德都不應掉以輕心。每一尊聖物都非常具有威力,可以救度許許多多有情離苦,帶領他們成佛,使我們得以實證佛道。
還有,最好能夠救脫那些可能會被宰殺、當食物 吃的眾生。
龍蝦活生生地被放進沸水中煮,光憑想像就能夠知道,那種苦有多麼慘烈!換成是我們,勢必想盡一切辦法逃脫,但是他們不僅被套牢,而且根本無法和我們溝通。
所有的有情就像我們一樣,希求安樂,不願意受苦、遭逢困境或不舒適。
摯愛與祝福,喇嘛梭巴
所有的有情就像我們一樣,希求安樂,不願意受苦、遭逢困境或不舒適。帶著動物繞行聖物,是在為他們造下來世安樂和成佛的因。
裨益寵貓的心
親愛的喇嘛梭巴:我有一隻貓,最近我一直在想,它每天無知地坐著,它的生命想必是痛苦的。它怎麼能夠造善業呢?似乎不可能。可否請您告訴我,如何做些事情來裨益它的心?
愛, 詹姆士(阿姆斯特丹)
親愛的詹姆士:你說得對。你照顧動物,它們慰藉你,光是這樣還不夠。你必須做點事,實際裨益它們。你不妨每天這麼做: 1.帶著它繞行聖物,並一面持咒。(參見上一封信:放生)
2.在它的耳邊課誦或持咒,或者播放課誦或持咒的光碟片,讓它可以聽到。這會造成極大的差異,果報不可思議,讓它來生投生善趣,轉生為人且值遇佛法。有一個故事說,佛陀在田裡向五百隻天鵝開示佛法,下輩子它們都轉生為人,全部都出家為僧,而且都成為聖者,也就是具有滅諦和道諦證量的大修行人。僅僅聽聞佛法的字句,果報便難以思量。
世親曾經誦《阿毘達磨俱舍論》,屋頂上的一隻鴿子每天都聽到。有一天這只鴿子死了,世親阿阇黎運用神通觀察它轉生的地方。原來它投生到下面山谷的一戶人家,於是世親就下山去訪問那家人,詢問是否可以由他來照料這個小孩。這家人答應讓小孩跟著他。小孩出家為僧,名為安慧,變成《阿毘達磨俱舍論》方面的專家,因為那是他前世當鴿子時所聽聞的教法。他寫了四部釋論來闡述這部法典。
3.還可以給它法名, 因為俗名對他沒有裨益。每次你叫它的法名, 都在它的內心留下積極的習氣。我們的狗叫“唵嘛呢唄美吽”,即六字大明咒。每次它聽到自己的名字,都會在內心種下整個菩提道的種子,留下積極的習氣,這同時也是在為它造因,讓它將來能夠理解佛八萬四千法門所有的教法,因為這一切教法都涵蓋在六字大明咒“唵嘛呢唄美吽”之中:二諦、方便和智慧道,以及二果,即法身與色身。
每次聽到它的名字,都帶它更趨近佛果,這是利益動物非常簡易的方法。你最好先加持貓的食物,再餵牠吃。可以念誦救拔有情出惡趣的五大強力咒,或大悲佛、藥師佛和密勒日巴的咒語,然後在食物上吹氣。如果無法每次餵食時都這麼做,則可以一次同時加持所有的食物。這種食物具有加持了有助於令凡是吃到這些食物者,都不會墮入惡趣;那會加持它們的心,淨除它們的惡業。
摯愛與祝福,喇嘛梭巴
在寵物的耳邊課誦或持咒,在它的內心所留下的習氣,來世會成熟,使它得以受持修行的教法。
加持動物的食物,有助於淨除它的惡業。
2016年9月19日 星期一
2016年9月17日 星期六
蓮師說：當修持佛法時，你必須持守三昧耶，雖然很困難！ 【蓮師親授伊喜措嘉】《空行法教》之甚深教言問答錄——身、語、意的三昧耶
蓮師說：當修持佛法時，你必須持守三昧耶，雖然很困難！
【蓮師親授伊喜措嘉】《空行法教》之甚深教言問答錄——身、語、意的三昧耶
蓮師說：當修持佛法時，你必須持守三昧耶，雖然很困難。
佛母問：應該怎麼持守三昧耶？
上師說：當見你的上師為佛時，你便具有覺身的三昧耶。
當見上師的語與法教為如意寶時，你便具有覺語的三昧耶。
當見上師的口訣是甘露時，你便具有覺意的三昧耶。
當你止息對本尊的取、舍時，便具有身的三昧耶。
當你對密咒乘毫無懷疑時，便具有語的三昧耶。
當你了悟心之本性的實義時，便具有意的三昧耶。
總之，當你的心清淨時，三昧耶就清淨。
龍多仁波切最新開示
龍多仁波切最新開示
財神和地藏王菩薩，我們該求誰？ （大年初五接財神日特稿） 漢族人對龍特別有信心，是不是龍王比較有錢，會給人多一點？ （師笑） 龍是不是最大的財神呢？不是，上面還有地藏王菩薩！ 從前蓮花生大士降伏龍的時候，藏王生了一個慈悲心，放龍一條生路。以這個緣起，藏地的龍病很多。龍的嗔恨心比較大，所以往往人和龍一起生病。得了龍病，最好就是念脩大鵬金翅鳥。 以前，學院龍泉水那裡的龍特別厲害，法王都擔心它鬧事。後來我們修了一個院子把它圍起來，人就進不去了（以免染污）。 總的來說，財神法有各種各樣的修法。比如說財寶天王，或者黃財神、紅財神等，有各種各樣的財神。福報方面比較厲害的還有龍，龍的福報也很大。所以大家都認為，如果供養龍王的話，就可以獲得很大的財富。或者修財神的話，就可以獲得很大的財富。但是，這兩者都是有局限的，所謂的局限指的是什麼呢？就是說，如果以前沒有種下過福報，那麼去祈禱龍王也好，修財神也好，都沒有太大的意義。 從前有一個乞丐，他長期修單堅護法。修著修著，有一天（單堅）就來了，問他：“你天天修持我，有什麼事情嗎？你要什麼成就？”他說：“我很窮，想請你給我一點福報。”單堅答應了。之後，他又去要飯，還是什麼也找不到。有一天，他得到一碗粥。和很多乞丐在一起，得到了同樣的一碗粥。他回去的時候，單堅問他：“我今天給你成就了，你知不知道？” 他說：“沒有啊！雖然我今天得到一碗粥，但所有乞丐都得到了一碗粥。不單單我一個人，所有人都得到了一模一樣的一碗粥！” 單堅說：“不是吧。你的碗裡面，有小手指那麼大一塊牛油，你沒有看到嗎？除此之外，我也給不了什麼，（因為）你的福報只有這麼一點點大啊！” 還有以前的蔣揚欽哲仁波切，他的福報特別大，是以前藏族裡面福報最大的一個。有個乞丐看到了，就想：如果能夠得到蔣揚欽哲一天之內的供養的話，我這輩子的生活肯定都沒有問題了！ 蔣揚欽哲仁波切的神通特別大，知道這個人的心，就對他說：“明天我一天收到的供養都給你，你可以拿走！” 奇怪的是，第二天一直等到下午都快過去了，也沒人來做供養。最後，一個人來供養了一張非常好的牛皮。蔣揚欽哲仁波切對乞丐說：“你以前一點點福報都沒有，我也實在沒辦法。不過，你在前世有一個縫衣服時使用的牛皮做的頂針，後來它逐漸用壞了。你就把它布施給了一條特別餓的狗，狗把牠吃下去。今天這張牛皮，就是你布施狗一個牛皮頂針的福報。此外你什麼福報都沒有，實在沒有辦法啊！” 蔣揚欽哲是一個真正的大成就者，每天得到的供養特別多。人們全都排著隊來供養他，但這一天卻只有一張牛皮！ 所以我認為，一個人如果沒有福報的話，修財神的時候會修的特別困難。而修地藏王菩薩不是這樣的（，會比較容易）。 釋迦牟尼佛傳《地藏經》的時候，弟子們感覺身體特別重，起都起不來。因為還有很多是凡夫嘛，他們只好問釋迦佛：“我們現在動不了了，是什麼原因呢？” 佛陀說，這是由於地藏王菩薩很快要來看望佛陀的原因。地藏王菩薩是大地的寶藏，咱們身體中就有地；五大中的地大，就是地藏王菩薩。 只要想一下地藏王菩薩，他就會來了！沒有說是必須觀待祈不祈禱、有沒有信心。珍寶就像下雨一樣，全都下來了。祈禱地藏王菩薩，不會說是還要看看你以前有沒有福報，有沒有功德！從來沒有這種說法。 修財神法，沒有福報是比較困難的，但地藏王菩薩不是這樣。總的來說，沒有地藏王菩薩這方面的灌頂，連開許灌頂的說法都沒有。而顯宗的《地藏菩薩本願經》又比較長，念起來不太方便。地藏王菩薩的那個長咒，又是梵語讀音不方便觀想。所以還是建議大家，多念地藏王菩薩的名號，就是藏語的那個 “香且森華森華欽波 薩葉釀波拉 香擦洛 竅多嘉森且奧”！ 如果前世沒有福報的話，修財神也沒有用。大家好好祈禱地藏王菩薩吧！就是這樣的。 根據龍多仁波切 2016年2月10日漢語開示錄音整理 如意心寶編譯室 2016年2月12日 |
大全知龍欽巴尊者說修行人有六種魔需要對治，哪六種呢？
 大全知龍欽巴尊者說修行人有六種魔需要對治，哪六種呢？ 分別是：懈怠魔、私慾魔、懷疑魔、偏袒魔、空談魔、宗派魔。 著六魔的狀況 1、什麼是著懈怠魔的狀況呢？就是常被昏沉、散亂、無記、睡眠、瑣事等所攝受的狀況。 2、什麼是著私慾魔的狀況呢？做任何事的發心、行為、得果都以一己私慾為中心的狀況。 3、什麼是著懷疑魔的狀況呢？對三寶三根本、佛陀的語教、上師的竅訣、心性的實相起懷疑的狀況。 4、什麼是著偏袒魔的狀況呢？執著有、空、即有即空、非有非空等四邊戲論之見的狀況。 5、什麼是著空談魔的狀況呢？通達教理、懷藏竅訣而不付予真修實證的狀況。 6、什麼是著宗派魔的狀況呢？不了解佛菩薩的度化密意，以狹隘之心分別教法的高下、深淺的情況。
如何對治此六魔呢
1、懈怠魔的對治：時常以念死無常之心來鞭策自己，晝夜不斷地精進修法是對懈怠魔的對治。 2、私慾魔的對治：以無我利他的菩提心為根本，而貫穿於整個見修行果，是對私慾魔的對治。 3、懷疑魔的對治：依上師的竅訣修持，對心性的實相斷定自決，必能窮盡一切懷疑，是對懷疑魔的對治。 4、偏袒魔的對治：自覺聖智安住於超離邊戲，如虛空無有執著的法界本體，是對偏袒魔的對治。 5、空談魔的對治：依實修而生起斷證之功德，現前離垢清淨，是對空談魔的對治。 6、宗派魔的對治：現前證悟法性為究竟密意，此時一切宗見分別徹底瓦解。 |
《不離》第一章 為何我們活得不快樂
《不離》第一章 為何我們活得不快樂
心念，就像空中的雲霧。
如果你自然安住，它是無利無害的；
一旦分別執著，則有百害而無一利。
真正令你受盡折磨的，實際上是心魔
在佛陀的教言裡，經常會提到四魔中的“天魔”。通常，人們認為這是指魔王波旬，但實際上，真正的魔王，就是我們的無明迷亂。
這個魔王每天躲在愚癡的陰暗角落裡，為阻礙我們獲得永恆的安樂，不斷射來五支箭——貪心、嗔心、吝嗇、傲慢、嫉妒，讓中箭者飽嚐生不如死的劇苦。為了斷除他每日對我們的傷害，最殊勝的對治方法，就是證悟一切萬法的本性，這即是文殊菩薩手中的“智慧寶劍”。
要知道，我們每一個人，哪怕身處睡夢中，都渴望安樂無恙、遠離痛苦，但事實上，並沒有任何一個人能賜予我們這些。在這個世界上，有人正在安享無邊快樂，有人卻感受劇烈痛苦，這種巨大的差異，難道是隨他們各自心意而變現嗎？答案顯然是否定的，因為誰也不願遭受痛苦。
就拿財富而言，絕大多數人都願意擁有，而不希望自己一貧如洗。但如果前世沒有積累福德，今生即使非常渴望，拼命追求，也往往事與願違。
當然，我們所感受的這些苦，若從外境中尋找，其始作俑者根本不存在。假如真有一個“苦難創造者”，那對他恨之入骨也無可厚非。但往外去苦苦尋覓的話，結果必然是徒勞無獲。
真正令我們受盡折磨的，實際上是內在的魔王。他陰險地藏在我們心裡，輕易發現不了其踪跡；他時時與我們形影不離，所以摧殘我們非常方便。在他的蹂躪之下，我們就像奴僕一樣，毫無自由可言，不斷遍嚐著各種苦楚。
但極為可悲的是，大多數時候，我們卻根本不知道誰在捉弄自己，所以想要滅掉他，可以說難如登天。
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