心 性
我在西藏的兒時記憶，雖已逐漸模糊，卻有兩個時刻仍然縈懷腦際，那是我的上師蔣揚欽哲對我傳示了心性的本質。
我本不想透露這些個人經驗，因為依照西藏人的習慣，我是不能這麼做的。但我的學生和朋友卻相信，把這些經驗說出來必定能夠利益眾生，他們一直懇請我落實成文字。
第一次發生在我六、七歲時。在我的上師蔣揚欽哲的房間內，後面懸掛著他的前世蔣揚·欽哲·旺波的大畫像。畫中的前世的那個他極為莊嚴，當酥油燈閃爍不定地照在畫像上時，更是令人肅然起敬。突然，我的上師做了極不尋常的事：他抱住了我，並把我舉了起來，在我的臉頰上重重吻了一下。神奇的事情發生了，有很長的一段時間，我的心整個空掉了，我沉浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中……
第二次的場合比較正式，發生在洛卓卡珠的一個洞穴中，西藏佛教之父蓮花生大士曾經在這個洞穴禪修過。那時候，我大約九歲，我們正在朝禮西藏南部地區的途中，在洞穴中歇腳。我的上師把我找來，叫我坐在他面前，洞中只有我們師徒兩人。他說：“現在我要將重要的‘心性’傳示給你。”拿起鈴和小手鼓，他就唱起了上師啟請文，從本初佛一直到他自己的上師。然後，他做了心性的傳示。突然，他瞪著我，拋過來一個沒有答案的問題：“心是什麼？”我整個人頓時被攝住了，我的心瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思想——事實上，連心都沒有。
在那個驚人的瞬間裡，到底發生了什麼事？過去的思想已經死了，未來的思想還沒有生起，我的思想之流被截斷了。在那一個純然驚嚇之中，打開了一片空白，空白之中，只有當下的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那麼赤裸裸，那麼了無一物，卻散發出無限慈悲的溫暖。
那個時候的感受，多得無從說起！我的上師顯然並不期待有答案。在我能夠尋求答案之前，我知道並無答案可尋。我像被雷電擊中似地楞在那兒，但是有一種深沉而光明的篤定，卻在我心中湧起，這是我從未有過的經驗。
我的上師問道：“心是什麼？”當時我覺得大家似乎都知道沒有心這個東西，而我卻是最後一個想去了解它的人。因此，即使是尋找心，也好像是荒謬得很。
上師的傳示，在我內心深處播下了種子。後來我終於知道這是我們的傳承所使用的方法。不過，當時我並不了解這一點，才會覺得如此意外，如此驚奇，如此有力！
在我們的傳統中，介紹心性必須具足“三真”：真上師的加持、真弟子的奉獻，以及真傳承的法門。
國家總統無法把心性傳示給你，你的父母親也不能，不管是多麼有權勢或多麼愛你的人都辦不到。只有充分體悟心性的人，擁有傳承的加持和經驗的人，才能把心性傳示出來！
而身為弟子的你，必鬚髮現和不斷滋養開放性、視野、願心、熱忱和恭敬心，才能改變你整個心的氣氛，並讓你接受心性的傳示的能力。這就是我們所說的“奉獻”。否則，上師也許傳示了，弟子卻認不出來。只有在上師和弟子都同意進入那個經驗時，才可能傳示心性：只有在那一種心靈交會中，弟子才可能了解。
方法也是很重要的。幾千年來，一再被試驗，一再讓過去的上師開悟的，就是此同一種方法！
我的上師在我這麼年幼時，就出其不意地把心性傳示給我，可以說是十分不尋常的事。一般來說，都是在弟子受過禪修和淨心的初步訓練之後才這麼做。這種訓練可以讓弟子的心成熟和開放，進而直接體悟真理。因此，在那個強而有力的傳示時刻，上師可以把他對於心性的體悟（我們稱之為上師的“智慧心”），導引到目前已經根器成熟的弟子心中。其實，上師只不過是把佛陀的真面目介紹給弟子罷了，換句話說，就是喚醒弟子了悟內在的覺性。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧心三者融合為一呈現出來。而弟子就在感恩的慈光照耀下，毫不懷疑地認識到在弟子和上師之間，在上師的智慧信號弟子的心之間，現在沒有什麼兩樣，過去沒有什麼兩樣，未來也不可能有什麼兩樣。
敦珠仁波切在他著名的證道歌中說：
因為當下的了悟就是真佛，
在開放和滿足之中，我發現上師就在我心中。
當我們了解永無止境的自然心就是上師的本性時，
執著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨都派不上用場了。
只要歇息在這個純真、開放和自然的境界中，
我們就可以獲得渾然天成的自我解脫！
當你徹底了解你的心性和上師的心性並無分別時，你和上師就永不分離，因為上師與你的心性是合而為一的，總是以它的真面目呈現。
——摘自 索甲仁波切《西藏生死書》
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