宗薩仁波切：度母到底是誰？
你們今天來到這裡，不是為了來觀察，而是為了證悟而聽聞開示。你們必須有正確的發心和態度。我自己做這個開示也必須有正確的發心和態度。至少要對塵世間、輪迴中的追求有些許的失望。
當然，作為一個無明眾生，我們總是落入舊習氣——情緒、染污、希望、恐懼。但心的深處，你應該對輪迴有一些失望。當然，我們都對輪迴失望。但有一些人還有盲目的希冀，希望我們能夠修復它。就是這種修復輪迴的盲目希冀，認為有一天一切都會完美，就是這種心理讓我們散亂直到現在。所以你我對生命都需要有這種發心和態度，認為也許只有靈性之道才是把我們從這種無盡、無用的纏繞中解脫出來的答案。然後，你們來聽開示可以抱有一個更宏大的發心，不是為了我們自己，而是為了利益眾生。我們說利益眾生，不只是給他們食物、居所等各種世間利益，而是為了最終讓他們證悟，通過各種方式，成為所有眾生解脫的因。
然後，我應該道歉，混淆了你們我今天要教授的內容。一開始我要教授21度母，幾天前我想，因為佛法已經根植在南美、在巴西了，也許該給你們講一些經文。作為佛陀的追隨者，我們當然對經文很敬重，但很多弟子和修行人都被釋論（ŚāstraandCommentaries）所影響，它們是佛陀弟子而不是佛陀本人的言論。今早，我收到全世界不同地方的消息。很多人都在線聽課，他們都想听度母，所以我們再轉回度母。 （眾笑）但因為我已經大老遠從康卓寺帶了經文來，也許今天晚些時候或者明天稍稍介紹一下吧。
度母的開示屬於密宗。所以，你應該有不同的態度和發心，不只是出離心和菩提心，還要有淨觀（pure perception），淨觀不只是認為上師無上莊嚴，你所處的環境也是淨土，對聽聞者你自己也要有淨觀。你需要這樣來理解密宗開示。隨著開示越來越深刻，通常聞思的方法已經不夠了。要聽到開示，要消化開示。通常你認真的聽，做筆記，思考，討論，辯論，閱讀，但是當你接受甚深教法例如密法開示時，這些只能給你一個模糊的智識上的概念。要真正理解密法教授，需要更深程度的聽聞方式。所以，創造這個程度的聽聞方式，就是創造淨觀。即使只是一瞥淨觀，即使你錯過了開示的一部分、沒有聽到、忘記了前一刻開示說什麼，但是淨觀的加持你會讓你在一個甚深程度上聽聞、理解教法。
你們很多人都知道，度母是本尊，女性本尊。綠度母，白度母最常見，還有很多版本，顏色，色相的度母。歷史上記載，很多修行人，尤其是大乘、金剛乘的修行人，都與度母有關聯（connection），很多很多。即使最有名的學術場所像那爛陀大學，大家可能認為因為它是個學術機構，只有文殊師利菩薩是他們的本尊。事實上以前那爛陀大學的很多學者、聖人都是聖救度母（AryaTara）的追隨者。印度著名的學者、聖人阿底峽尊者（梵：AtiśaDīpaṃkara）尊度母為他最重要的本尊之一。總之，這是個一般的概念——度母是本尊。
一些人想要知道度母到底是誰？答案就更深刻、複雜。當然，一般的回答是，度母是一切佛慈悲行的化身，以一個女性本尊的色相化現。但是，不止如此，如果你真的想知道度母是誰，事實上，她是一切現象的本質，用我們人類的語言，就是兩個方面：“空”（emptiness）和“明”（clarity） 。這無處不在、無時不在的俱生“空”“明”，就是度母。我們必須意識到這個要點。如果不是這樣，度母的概念就淪為和其他一般神明、女神一樣了。在這個究竟的層面上，度母不局限於顏色，綠、白、紅，或男女，她超越所有這些。你可能要問，如果這樣，為什麼要搞那麼複雜，區分為21個度母，不同顏色，不同咒語，等等。根據薩迦派大師所表述的，（藏文），這是很深刻的表述。這需要一點解釋，我會告訴你們。
我們為何聽聞開示、修行佛法？為了達到證悟。但證悟這個概念很抽象。你和我都沒到達，所以我們不知道那是什麼。它最好很美好，它不可能不好。可以確定的是，佛教裡面，證悟不是你死了以後去的地方。因為缺乏能表述它的語言，證悟（enlightenment）是一種領悟（realization）的狀態。領悟究竟實相。通常當你熟睡的時候，夢中看到一些幻像。看著那些幻像，以為它們是實相，這就是妄念（delusion）。當你從這種幻像中醒來，你就看見真相。真相是什麼？真相，究竟的真相，用有限的人類語言，就是“明空不二”（non-duality of clarity and emptiness）。空性（梵：Śūnyatā）就是實相。你應該知道，在經文裡，例如般若經，以及很多論（梵：Śāstra）裡，空性常常被稱為yum，yum是藏文，意思是母親。空性常常被稱為母親。因為通過真正證悟空性，阿羅漢誕生了，菩薩來了，然後是佛，所有證悟的眾生都從空性的證悟中出生。
你想要證悟，證悟就是悟到實相。實相就是空性。這很複雜，因為，你如何渴望無法渴望的東西？在所有乘裡，常用的方法是，即使這無法渴望，但我們試圖摧毀你通常渴望的東西，那些與證悟空性相反的東西。我們打敗你渴望的東西，例如利益，地位，權力等。我們試圖打敗他們，摧毀他們。通常方法是這麼做的。這裡的邏輯是，我們知道，因為我們渴望這些，我們在煩惱和痛苦中會越陷越深。通過轉移我們的這種渴望，我們把我們自己從麻煩中解放出來。
密宗為什麼殊勝宏大，有很多原因，其中一個原因就是，在密宗裡，有無盡的方便法門（methods）。所以在密宗裡，空性現在有了顏色，形狀，數字，21、8、5。密宗的法門是讓你渴望這些。我們知道，密宗如此擅長用人類的心理和習慣，用來做法道的踏腳石。作為一個有情眾生，我們渴望母親，渴望姐姐，渴望守護者的心理，被密宗用來做踏腳石。
度母有無盡的方便，度母就是母親，度母就是姐姐，度母就是保護者。不只是愛（loving）這樣的心理因素，就連感覺、慾望、熱情、進取心這樣的心理因素，都可以用來做踏腳石。例如熱情和慾望的，紅度母。不同色相的度母流露不同的顯現，綠度母是比較保護的，即使她的身體姿勢都表露這個含義。一些紅度母例如古魯古里佛母（Kurukulla）具有比較誘惑的顯現。還有一些忿怒度母，她們是可怕的，有摧毀力的。這就是薩迦派的說法，（藏文）意思是你有渴望，有貪戀，想要陪伴，想要姐妹。通過這種渴望，你接近像度母這樣的本尊，你需要被保護，用這種渴望，你接近她。這種渴望成為一個連接，成為交流。用這個連接，結果你得到……零，什麼都沒得到，但零，就是所有一切。
這表明了許多事情。例如，這表明，本尊和你的知見（perception）很有關係。沒什麼超越你的知見的，是你自己創造它的。度母在你之前不存在。你聽到度母、看到度母像那天，對你來說，就是度母出現的那天。她如何與你交流，如何對你起作用，完全決定於你如何與她聯繫。印度很多佛像紀念品商店裡，度母像一再出現，但我肯定這些度母像對他們沒有任何加持力，他們的知見就是它們是商品，他們只有這種知見，它們是銅，木頭，石頭，那它們就只是這樣而已，沒有更多。
我曾遇見一位老喇嘛，他在•文XXX命•中被關進牢裡，除了21度母贊，他也不會修其他法，他除了這個什麼也不干。因為他坐牢，所以就有很多時間。他就不停祈求度母。有一天早上，他夢到一隻小綠鳥飛來觸碰他的腳鍊，腳鍊就融化了。中國那時候鬧飢荒，看守者也沒東西吃，所以他們也沒有盡忠職守，不好好鎖門。幾天后，老喇嘛就走出監牢了。這，這真的就是你自己的知見，你如何與度母關聯，全心全意與度母關聯。相應的，你也會收到她相應的信息傳達。
在印度，以及尤其是西藏，度母是非常重要的本尊。沒有任何一個傳承、喇嘛、寺廟，不做度母修行。在西藏，幾乎所有寺廟，早上第一件事就是度母法會。她的影響力很大。
佛陀說，所有事情都是因緣。我們這些眾生的因緣，正如我之前說的，母性的形象、姐妹的形象，對我們人類來說很重要。相應的，度母的形象和顯現，是非常重要的因緣。所有這些概念，她是佛慈悲心的化身，是所有佛事業的化身，她對你的祈禱回應迅捷。所有這些都創造因緣。不是說別的佛不迅捷、不慈悲。而是創造了對的因緣。
我自己從小，當然我的家人強迫我，修持度母。當然，後來我對度母產生一些淺薄、無明的崇敬。過去兩年中，我產生了一些購物後抑鬱（post－shopping depression）。我理解為這是度母的加持。我買了三四十個度母像。我無論去哪裡，都遇到驚豔的度母像，必須買下來！一周內我就買了兩尊度母像。當我買第一尊的時候，我說，就是她了！再不買了！但後來我去了另一間商店閒逛，又是一尊！有一些很貴。有一尊比我的車還貴。我把這理解為度母的加持。由於對度母的盛讚和欣賞持續轟炸，我現在決定委任別人畫所有21度母的畫像，根據儀軌畫的。
有如此多種類的度母，屬於不同的密宗層面。你們很多人對tongus（音）度母很熟悉，根本本尊（principledeity）是紅度母。很有名的秋吉林巴(ChokgyurLingpa)伏藏，分為內外密層面。還有蔣揚欽哲旺波的伏藏法“帕美寧體”（Chime Phagma Nyingtik,無死度母心髓），有配偶的度母，白度母。這在西藏剛出現的時候有一些爭議。很多西藏人不能理解女人來做主。常常都是男性本尊擁有女性配偶。這個卻相反。還有很有名的阿底峽尊者的度母。總之，有不同種類的度母，有時候有些都不被稱作度母，但是也在度母修持範圍裡。例如妙音天女（梵：sarasvatī）是另一種形象的度母，Vasutarani也是，她掌管財富，很多時候你們不知道她是度母，但她也是度母的一種形象。還有獅面空行母（dakini）也是度母。
這帶來一個問題：為什麼有這麼多色相的度母？度母常常作為保護本尊被修持。說到保護，我們就談到不同的恐懼和災難、不利的事件、負面的改變、負面的共業之力。例如瘟疫、飢荒、差勁的領導、阿根廷獲勝（笑）……有很多層面，你可以把它們分類成外、內、密的災難。我們無明眾生，常常不把密災難和一些內災難認為是災難，有時候我們還以為是加持、利益、好事呢，但後來我們會知道它們真正是災難。
我們懼怕的外災難，例如地震，火災，洪水，基本就是四大元素的混亂；戰爭；飢荒；野生動物的障礙；疾病，瘟疫，無法說明原因的疾病；統治者的懲罰，古代有些不公平的來自國王的懲罰等；噩兆，噩夢，不詳；家庭糾紛，不只是家庭的糾紛，各種不滿、爭論、糾紛，都是現代的問題；遲鈍；失去做任何事的動力，即使只是從這走到那而已；自殺之因；感到無意義，不是那種深刻的無意義感，是你創造了意義，又創造了無意義；還有過度敏感和過度不敏感，如此不敏感，即使奶酪刮子都不能讓你性奮起來，這只發生在英國，所以不要擔心（笑）；共同不信任；相對秩序的崩潰，這很難理解，例如在公立學校裡，學生甚至不需要、不被鼓勵去尊重老師，在某些地方，如果老師要求一些尊重，可能會進監獄，相對秩序的喪失，在很多發達國家中，成人以尊重孩子為藉口，他們假設孩子可以像一個成人一樣，可以參與成人間的家庭討論，不把孩子只看作孩子，強迫他們快速成熟，這真的不好。
這些是外在的災難，有一些是內在但可見的恐懼和災難。度母保護我們免受它們傷害。事實上，我想要在迷失在這些細節中之前告訴你們，如果你是度母的信徒，你應該祈求度母保護自己免受不知道是什麼的傷害，我們不知道自己會受到什麼樣的傷害。但是，無論如何，祈求她保護自己免受未知的傷害。因為我們不知道，我們該不該贏彩票，也許這不是好事。內災難，例如嗔怒，嫉妒，懷疑，焦慮，等等。密災難，是你們真正要擔心的災難，就是恆常的沉溺於二元世界。我們是在說非常深刻的災難，即使看來很世俗的事，例如我需要理個發，也會導致很多事情，可能導致對髮型師的沉迷。但是相反，如果你覺得我不需要理髮，也可能會產生問題，可能導致你離婚。基本上就是恆常的沉溺於各種判斷。
我們親近度母、得到加持有許多方式。這取決於修行人的根器。我自己的方式就是把度母就看作媽媽、姐姐，祈求加持和保護。但有時候也實現（actualize,realize）度母。我們大多數人祈求度母的方式都是為了得到加持和保護。但是對聽取了很多教言的老修行人來說，要記住不要僅僅把度母看作外來的加持力和護佑力的來源，同時度母也是內在心的本性。真正的實現度母，成為度母，成為保護者她本身，成為無二空明。因為這個，在我們把度母理解為無上本尊的時候，我們對度母的感知會有所不同。一直到擁有宏大的發心和態度，即使只是旗幟飄動，也是度母的動作，一切都是度母的色相，我們聽到的所有聲音都是度母的咒語。當然所有這一切都要帶著令一切眾生證悟的正確發心。這是成就度母最深刻的方式。
但是對我們這樣的無明眾生來說，我們喜歡數字，喜歡種類。
簡單的說，如果你想修度母，有很多儀軌，你可以選一個。從皈依和發菩提心開始總是很好的，然後是祈禱文。祈禱文可以幫助你憶念度母。憶念本尊是最核心的。為了憶念本尊，我們祈禱和做供養，根據不同的儀軌。如果你沒有特殊儀軌，只是想修度母，我建議你觀想度母，她的右手呈保護的姿勢。你可以觀想自己在她的手下，你的孩子、家人、朋友，都在她保護之下。然後你念咒，祈禱。有時你可以觀想度母在你頭上，加持以光芒和甘露的形式流到你身上。念咒和祈禱文。
有時，度母融於你，你變成度母，任何形象的度母都可以。念咒和祈禱文。祈禱文有不同的版本。有一個21度母贊，你們課前念誦的也可以。主要目的是憶念她。我想要給你們一些重要的建議。不要給自己施加一些限制，不要以為你只能在早上，在臥室裡，花一整個小時修持度母。不要這樣。任何時間、任何地點，時長再短，請憶念度母，並且認為這是正當的修持，對之感到滿意。當然，繼續這麼做，一個月又一個月，不要忘記，持續這麼做，短而多次的持續修持。最後做迴向。
問：憶念五方佛，並認為他們是度母？
答：當然可以。那就是究竟的度母。如果你能做到當然最好。但是簡單的更困難。我們總是需要不同的顏色、形象、咒語。至高最深刻的度母是最簡單的。簡單的具有挑戰性。我們不知道怎麼做。很多時候我們以為自己在這麼做，其實不是。時光流逝，你念咒，遵循儀軌，你至少在明顯的、可觸知的做什麼，所以對大多數人來說，儀軌是重要的。但究竟層面更加重要。
問：自己經過修行進步，內心發生變化。覺得自己分成兩面，一面像爬樓梯一樣在進步、成熟，另一面卻變得自大。然後一面的人格就會批評另外一面：你還想證悟並且帶領別人證悟？看看你都在做什麼？很多年過去，感覺自己進步緩慢，進一步退兩步。
答：吉美林巴說，修行者要同時擁有自信和謙卑。我並不擔心，我們在法道上，就是應該這樣。要有信心你做的是好的。也要有謙卑，認為還不夠好。繼續這麼做，一陣子，我們就會從各種參照物中解放出來。
問：如何觀想本尊的生起。
答：先觀想三昧耶尊（梵：samayasattva）。這是你捏造的虛假的。然後觀想原本智慧尊（梵：jnanasattva），這是真正的。你先做偽造的，再做真正的。假的就變成真的。就像佛像。即便兩尊都像是假的，但真相是，你從一開始就是真正的度母。要有這個信心，讓它真實。
問：對初學者來說，什麼是最容易的培養觀想的方法？
答：信心。即使你看看自己，不是綠的。也要有自信，不，不，我就是綠的！我就是紅的。從細節開始也是一個方法。最重要的是信心。
問：十年前就問過這個問題。現在還在思考。自己在止的修行中，會感到害怕，然後中止修行。感覺就像在懸崖上，抓著一根救命稻草。您曾告訴我不要抓著稻草，保持開放。但我沒做好準備面對這一切。
答：讓技巧保持簡單。並沒有懸崖。抓草的努力產生很多壓力。記住這一點。技巧不需要改變。發生什麼，就覺知而已。這就是止與觀。
問：21度母是同一回事嗎？名字和不同的行為有關嗎？
答：不同的版本，其實是同一回事。是的，非常籠統。
問：自己在觀想的時候，感覺業消除了。感覺非常好。這樣做如法嗎？
答：不要想感覺。就想吐唾沫一樣吐掉。然後回到憶念度母。
問：初學者如何開始修行？
答：你應該多聽聞開示，不只是關於度母，而是例如四法印、空性、緣起、因緣果這樣的佛法原則。這些非常重要，這些讓你的信心無可動搖。
宗薩蔣揚欽哲仁波切講 《21度母禮讚文》
2014年6月12日 星期四上午
