2016年4月5日 星期二

佛教中的象徵和觀想 宗薩欽哲仁波切


佛教中的象徵和觀想 


宗薩欽哲仁波切



問:為什麼佛教中有這麼多的象徵呢?

   
答:象徵是非常重要的,因為輪迴的苦痛源自象徵,一切皆是像徵而非他物,像語言、溝通皆由象徵而來,而我們無時地受到物質、精神上種種象徵的影響,也許用更多的象徵會更好。藉某種象徵上的專注,可以開啟我們的智慧。

   
象徵同樣也能從不同的面貌中得到,你可發現不同國家社會中的文化和傳統,那是非常有趣的,因為佛法是因人而設,所以人們依自己的想法、現象而採用之,如供養之不同象徵,金剛乘中七供的水、水,前面是供佛喝的,後者是供佛洗腳的;供佛洗腳水對中國人來說可能聽起來很奇怪,因佛法源起印度,而印度傳統上有客人來時他們先取一盆水給客人洗腳。 (注:印度人多不著鞋,此舉類似中國​​給客人洗塵之風。)

   
問:壇城、曼達也是一種象徵嗎?

   
答:在金剛乘中運用了許多的象徵,在這許多的象徵中,圓形、循環最常被使用,因為它沒有起點也沒有終點、無始無終;而自心的實相也是無始無終的,故圓或循環是最重要的象徵;另外中心或中間也是重要像徵……。

   
曼達也同時表示本尊所住的地方,其中有宮殿、土地和房屋。

   
曼達有許多種意義,代表無始無終、中道,曼達拉是梵文,其中一個定義是循環,佛法中並不相信有所謂的最初起點和最後終點,而圓正可代表。中心也是曼達的一個像徵意義,他不執二邊。

   
在金剛乘中我們用曼達來修法、灌頂,有沙做的、繪畫的、或觀想出的曼達,用沙做的或繪畫出的曼達是今日較常見的,但這兩種皆是外曼達,是外在可見的存在形態;但提到內曼達,也就是身曼達,就比較深了,你所修的一切本尊法,本尊並不是外在的實體存在,是你自心的開啟而現的,故實際上佛陀便是覺發自己本性的人,而他所在的地方便稱為曼達,所以你可稱自己的身體是內曼達。

   
問:為何觀想的力量如此強大?

   
答:這有許多原因,其實人都一直在觀看,像看著地,但我們為何不稱為觀想,因為我們習慣將地看為實有的,真實存在的,這是真實、可觸摸到的,所以不叫觀想;又如敵人,我們習慣以為是外在的,而沒有想到是來自內心的嗔恨,所以當有人說摧毀敵人多麼困難,這是由於不能了解敵我是由嗔恨心相對而生的;由於我們平時已有觀想的習慣,所以金剛乘中也藉之以為方便,因為人們都一直在觀想,那麼何不教一些有意義,能得到結果的觀想,如觀世音菩薩的觀想,藉此來發展一個人的大悲心、慈愛等。

 
實相從來就不是二元性的


我們必須了解人生的可貴,因為我們現在有機會選擇正確的道路,便不應浪費時間、時光在等待中流逝!

  
我們必須有來世不再進入輪迴的把握,業決定了我們的生命--轉生和一切,不論你往何處或生於何處,業都會如影隨形地跟著你。依何宗教修持皆無不可,然而在你做任何事時,都要知道自己是誰。

  
佛教教導你認識自己和一切現象的實相,實相從來就不是二元性的!取或舍皆毫無困難--是我們的無明遮蔽了它,是我們自己給自己找麻煩,我們毫無意義地浪費了許多時間和精力,毫無目標地以自己生命為賭注!

  
如果你認識實相,那麼一切都是清淨平等的--沒有你我之分別,不會因境界不同而相互懷疑或爭鬥。享受你自己的境界,但不要批評別人的。魚並不因我們不把水看成它們的家而責怪我們,我們也不要介意魚對水的看法。其實並沒有二元的真實外境存在--一切只是你自心的創作!

沒有留言:

張貼留言