《苦才是人生》第三章：9.蓮藕是佛陀加持過的食物

《苦才是人生》第三章：9.蓮藕是佛陀加持過的食物
                苦才是人生:索達吉堪布教你守住                                索達吉堪布

第三章　得之我幸，不得我命

　　9.蓮藕是佛陀加持過的食物

蓮藕真是好東西,具有不可思議的加持力。吃它，對身體力有幫助；學習它的精神，對心有幫助。可謂一舉兩得！

前不久，有人買了幾節白嫩的蓮藕，放在桌上，勾引著我的食慾。

見我很感興趣，他便將蓮藕生長的因緣、功效，一一向我傳授。聽後方知：蓮藕具有很高的藥用價值，生吃清熱潤肺，涼血行瘀；熟食可健脾開胃，此瀉益血，安神健腦，具有延年益壽之功效。

孔子曰：“三人行，必有我師。”和這種見多識廣的人在一起，真的很愉快。從他那裡，我的確學到了不少知識。

蓮生於污泥而一塵不染，中通外直，不蔓不枝。 “中通”代表其謙遜的品德，“外直”代表其正直的個性，“不蔓不枝”說明其不具分別念、不向外攀緣的特點。所以，蓮的根部——蓮藕，也自古就深受人們喜愛。詩人韓愈曾有“冷比霜雪甘比蜜，一片入口沈痾痊”之贊。漢代司馬相如的《上林賦》中，也有：與波搖盪，奄薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕“之語。

同時，蓮藕還是前輩許多修行人苦行時的食品。

《釋迦牟尼佛廣傳》中記載：佛陀在因地時，曾轉世為一婆羅門，當他在山上苦修時，主要的食物就是蓮藕。

蓮藕真是好東西，具有不可思議的加持力。吃它，對身體有幫助，學習它的精神，對心有幫助。可謂一舉兩得！世上還有什麼食物比它更好呢？

今後，我要多吃蓮藕，因為它是佛陀曾加持過的食物。

《苦才是人生》第三章：8.幸福是怎樣煉成的

         《苦才是人生》第三章：8.幸福是怎樣煉成的
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第三章　得之我幸，不得我命
　　8、幸福是怎樣煉成的

第一、幸福感是暫時的；第二、幸福感是遞減的；第三、獲得幸福的經歷越曲折，幸福感會越​​大；第四、沒有渴求就沒有幸福；第五、幸福是需要感覺的；第六、幸福感的獲得，需要愉悅的心情。

　　幸福是什麼呢？

古人在造字時，就已告訴我們答案。 “幸”字，上方是“土”，下方是錢的符號“￥”；“福”字，左邊是“衣”，右上是“一口”右下是“田”。也就是說，有地、有錢、有衣、有食，而且全家團團圓圓，這就是幸福。

　　但幸福真的只建立在物質上嗎？
　　有人認為：有錢就會帶來幸福。但我認識很多有錢人，他們並沒有感到快樂。

　　一次，我遇到一位企業家。他40多歲，衣冠楚楚、事業有成，卻常流露出憂慮、抑鬱、沉重的神情。

我問：“除去成本的話，你一個月能賺多少錢？“”1億沒有問題。“

“你心裡快樂嗎？“”還行，但我還想做大。“

不久後，在一個小麵館裡，我見到一位50來歲的老闆娘。當時天色已晚，她關了麵館的門，轉身從油膩的圍裙兜里掏出一堆小錢來，一張一張仔細、麻利地數著。

我問：“你一天能賺多少錢？“”也就一百來塊吧。“

“未來有什麼計劃嗎？“”我還想做大。“

可見，“做大“是好多人的夢想。這種想法雖然無可厚非，但做大了以後，錢賺得多了，反而讓自己為慾望所累，不一定會真正幸福。

還有人認為：感情可以帶來幸福。若找到一個心儀之人，和自己心心相印、​​相伴一生，就是這輩子最大的快樂。

也有人認為：健康可以帶來幸福。我就認識一位老人，經常供養僧眾、捐贈慈善基金，他這樣做沒有別的想法，只求家里平平安安、身體健健康康。

　　……

綜上所述，幸福因人的價值觀不同而呈現千差萬別之貌。但相同的是，幸福都是人們內心的一種滿足，都在心上安立。

　　那麼，怎樣才能得到幸福呢？

哲學家蘇格拉底、拍拉圖、黑格爾都認為，人類應該用理性的方式來尋求幸福，否則，建立在感性上的幸福，只是一時衝動，會轉瞬即逝。所以，我們首先理性地認識一下幸福。

現代幸福學家認為，幸福具備六個特點：
　　第一、幸福感是暫時的。

儘管人人都希望幸福永不褪色，但遺憾的是，隨著時間的流逝，對於能讓自己幸福的事物，慢慢習慣了以後，就沒有什麼新鮮感了，幸福感也會日益淡化。

比如，當你坐在剛裝修的新家裡，環顧四周會欣喜若狂，但不久，這種感覺會漸漸消失；一個人新婚燕爾之時，認為他是世界上最幸福的人，但多年以後，他不僅感覺婚姻平淡，甚至還可能與愛侶形同陌路。所以幸福感並不是持久不變的。

　　第二、幸福感是遞減的。

當你得到渴求的某個東西時，最初覺得特別幸福，但再次獲得這個時，幸福感會大不如前。當達到足夠多的次數時，幸福感也就變為零了。

第三、獲得幸福的經歷越曲折，幸福感越大。

如果某個東西來之不易，得到時才會激動萬分。比如一個人磕長頭到拉薩，一路上歷盡千難萬苦，終於到達目的地時，他會無比幸福、喜極而泣。

　　第四、沒有渴求就沒有幸福。

你喜歡某一樣東西，對它念念不忘，得到時會喜不自禁，但如果你對一件事物沒有渴求，它就不會給你帶來幸福。試問，不愛糖的人給他糖，他會覺得幸福嗎？

　　第五、幸福是需要感覺的。

一個人住在簡陋的小茅棚裡，另一個人住在豪華的別墅中。住茅棚的人非常滿足，身心洋溢著幸福；而住別墅的人，雖然生活奢華，卻沒有心滿意足，這就不叫幸福。

第六、幸福感的獲得，需要有愉悅的心情。

如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你，沉浸在對其他事件的悲痛中，仍然難以獲得幸福。

由此可見，幸福雖然與外在環境有關聯，但歸根結底，還是要從內心尋覓。

既然幸福在我們心中，它就並不遙遠，只待用心去感悟。如果沒有意識到這一點，把幸福一味寄託在外物上，那即使奔波了一輩子，也不一定能得到，反而讓自己與幸福越來越遠。

　　畢竟，人的慾望是永無止境的。佛經中說，縱然天上降下珍寶之雨，縱然世間妙欲被一人獨享，貪欲大的人，也不會感到滿足。我見過很多成功的企業家，他們享有財富與盛名，卻依然不斷地尋尋覓覓，內心始終沒有滿足，時常處於焦慮、空虛中，不知幸福為何物。

從前也有一位富人，背著金銀財寶，到遠方去尋找幸福。可他走遍了千山萬水，也未能找到幸福。

當他沮喪地坐在路旁時，正好遇到一個農夫。

富翁說：“我一直在尋找幸福，實在是找不到，怎麼辦？“

農夫擦著汗，放下沉甸甸的柴，說：“放下就是幸福！”

富翁頓時醒悟，當天晚上也睡得很香。


人生在世，往往有太多的放不下。如果有一顆知足的心，懂得“得失從緣，心無增減”，即使自己的人生不完美，目標不能完全實現，也會牢牢抓住幸福的翅膀。

所以，何時放下了，何時就會滿足，何時才會幸福。

　

《苦才是人生》第三章：7.一切都會過去

《苦才是人生》第三章：7.一切都會過去
苦才是人生:索達吉堪布教你守住索達吉堪布

第三章　得之我幸，不得我命
　　7.一切都會過去

被眾人恭敬、名利雙收時，沒必要心生傲慢，因為這個會過去的；窮困潦倒、山窮水盡時，也不必痛苦絕望，因為這個也會過去的。

現在的一切，總有一天都會過去，不要讓自己活得太計較。

古代有位國王做了個夢，夢裡有人告訴他，只要記住一句話，這一生遇到什麼事情都可以忘懷。他當時特別歡喜，但醒來後就忘了。

國王非常傷心，傾盡宮中所有錢財，打造了一個大鑽戒，並召集有智慧的大臣說：“你們誰能把這話找回來，我就把這個鑽戒賞給誰。”

過了兩天，一位老臣跟他說：“國王，請把鑽戒給我。”

國王問：“你是不是已經知道了？”

老臣不說話，拿過鑽戒來，在戒環上刻了一句話，又把鑽戒還給了國王，揚長而去。

國王一看，恍然記起夢中正是這句話——“一切都會過去的！”

從此，國王牢牢記住這句箴言，一生中不管遇到什麼，都不會特別執著。因為他知道，光榮輝煌、恥辱失敗、財富名利……眼前所出現的一切，終究都會過去的。

其實我們也應如此，每個人的人生旅途，不可能永遠一帆風順，對於種種得失榮辱、用不著太放在心上。被眾人恭敬、名利雙收時，沒必要心生傲慢，因為這個會過去的；窮困潦倒、山窮水盡時，也不必痛苦絕望，因為這個也會過去的。

寵辱不驚、笑看成敗，這才是人生的一種境界。

《苦才是人生》第三章：6.萬事從調心開始

《苦才是人生》第三章：6.萬事從調心開始
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第三章　得之我幸，不得我命
　　6.​​萬事從調心開始

倘若你真懂得一些調心的竅決，那活在世間上也可以、離開世間也可以，有錢也可以，沒錢也可以，身體有病也可以，沒病也可以，只要能護持這顆心，什麼問題都解決了。

在古印度,國王手下專門有馴服狂象的人。他們通過鐵鉤、繩索等工具，將狂象訓練得十分聽話，身體也變得極其調柔。然而，對馴象者來說，能調伏的只是大象的身，而不是大象的心。這方面，佛經中就講了一則公案：

往昔，一位國王有很多頭狂象，並專門安排人來馴服它們。有一次，國王準備到森林中打獵，讓馴象者給他一頭馴服好的大象當坐騎。

國王騎著大象來到林中，由於大象嗅到了母像的氣味，便開始瘋狂地追逐母像。萬分緊急之下，

　　國王抓住一棵樹才得以脫險。
國王非常氣憤，回宮後找馴象者算帳。

馴象者說：“實在對不起，我確實已將像的身體馴服。今天發生這種事，主要是因為它的心沒有調伏。”

　　“為何你不調伏它的心？”

“這一點我也無能為力，因為調伏眾生的心，唯有大慈大悲的佛陀才有能力。我只能馴服大象的身體，它的身體我已調伏，您若不信可親自一試。”

於是，國王派人把大象找回來，在它面前放一個燃燒的鐵球，命它用鼻子將鐵球捲起。儘管燃燒的鐵球燒壞了大象的身體，但它仍乖乖地把鐵球捲起來。
見此情景，國王終於相信了馴象者的話。

身體的馴服，一般人都可以做到。有些人通過訓練身體，可以做各種各樣的表演，比如雜技、體操，甚至有些動作看起來非常驚人，他們駕馭起來也游刃有餘。而對於心的調伏，只有通過修行佛法才能達到。一旦你調伏了自心，把胡思亂想、亂七八糟的心管住了，這才能真正獲得自在。


因此，佛陀說：“調心極善妙，調心得安樂。”若能調伏自己的心，則是最善妙、最安樂的事情了。這一點不光是口頭上說說，更需要實地修持。倘若你真懂得一些調心的竅訣，那活在世間上也可以、離開世間也可以，有錢也可以，沒錢也可以，身體有病也可以，沒病也可以，只要能護持這顆心，什麼問題都解決了。否則，哪怕你擁有能賜予一切的如意寶，也不一定滿足、不一定快樂。

那麼，我們該怎樣調伏自己的心呢？

　　佛教中禪修非常有效。禪修有許多方法，其中最簡單的竅訣，就是：先專注盯著一尊佛像，看一會兒再閉目觀想；觀想不起來了，再看一會兒，再閉目觀想……如此不斷訓練，直到觀想得非常明顯、清晰。

這樣做不但可調心養身，緩解生活、工作壓力，還可以開啟智慧、消除業障，有諸多殊勝的利益。大家不妨一試。

《苦才是人生》第三章：5.越執著，失去越快

《苦才是人生》第三章：5.越執著，失去越快
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第三章　得之我幸，不得我命

　　5.越執著，失去越快

實際上，很多人追求的幸福，就像手中沙子，握得越緊，流失越快，到頭來很容易空歡喜一場。倒不如懷著一種“得之我幸，不得我命“的心態，在為之努力的同時，對於得到多少，不要過於放在心上，一切隨緣！

曾有個畫家，在白紙上畫了一個點，裝在相框裡，問一些人這是什麼意思。

大家眾說紛紜、莫衷一是，這知道這究竟代表什麼。

其實，它的意義非常深刻：我們若執著於一點，往往會鑽進死胡同，忽略周圍的很多很多，全然不發現還有大片的空間。

比如，當你執著一個人時，除了他以外，本來還有許多事物可以帶來快樂，但如果你一直牽掛他，得不到他，就覺得失去了整個世界。如此不但會讓自己痛苦，也會給對方帶來煩惱。就像執著那個小黑點一樣，明明旁邊的白色空間那麼大，哪裡都可以自由自在的翱翔，卻偏把自己困在一個點上，這樣的結果，絕不會有幸福可言。

美國有位著名的心理學教授，有一次在快下課時，對所有的學生說：“我今天準備做個遊戲，哪位同學願意來幫忙？“

有一位女士上去了，教授要求她把最愛的二十個人的名字寫在黑板上。那位女士就把家人親戚的名字全部寫上，數量不夠，又把鄰居、朋友等都寫下來。

寫完後，教授讓她把不太喜歡的一個名字擦掉，她就把鄰居的名字擦掉了。然後，教授要求她繼續擦一個、再擦一個……一直擦到最後，只剩下了四個人——她的父母、丈夫和孩子。

　　教授還要他再擦兩個名字。這時候她有點捨不得，想來想去把父母的名字擦掉了。

　　教授要她再擦一個。她想了很久，將孩子的名字擦掉了。

這時，教授就問她：“你什麼要這樣？父母對你有養育之恩，孩子是你的親生骨肉，為什麼要擦掉他們？”

這位女士答道：“父母會在我之前先死，孩子會在我死後單獨留下，能陪我共度一生的，只有我的丈夫，所以我對他的執著最大。“

教授說：“如果這樣，你執著的範圍非常小。在這麼小的範圍內，你對丈夫如此執著，認為他是屬於你的，他的所作所為就會被你控制，覺得沒有自由，就像被關在監獄裡一樣，這樣，他反而可能最先離開你。“

實際上，很多人追求的幸福，就像手中沙子，握得越緊，流失越快，到頭來很容易空歡喜一場。倒不如懷著一種“得之我幸，不得我命“的心態，在為之努力的同時，對於得到多少，不要過於放在心上，一切隨緣！

《苦才是人生》第三章：4.三種活法最快樂

《苦才是人生》第三章：4.三種活法最快樂

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第三章　得之我幸，不得我命
　　4.三種活法最快樂

“金錢要布施，愛情要奉獻，名聲要服務於眾生，這樣才會終身快樂。“

從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們為各自的事情煩惱不已，不知如何才能使自己快樂。

禪師首先問他們:”你們為了什麼而活著?”

第一個信徒說:”因為我不想死.”

第二個信徒說:”因為我想年老時兒孫滿堂。“

第三個信徒說：“因為我有妻子兒女。“

禪師聽後，說：“你們都不會快樂的。“

三個信徒齊聲說：“那我們怎樣才能快樂呢？“

禪師反問：“你們認為得到什麼才會快樂？”

第一個信徒說：”我認為有了金錢就會快樂。“

第二個信徒說：“有了愛情就會快樂。”

第三個信徒說：“有了名聲就會快樂。”

禪師答：“有這樣的想法，你們永遠都不會快樂。而且，有了金錢、愛情、名聲之後，煩惱還會接踵而至。”

三人問：“那我們該怎麼辦呢？”

禪師說：“你們先要改變觀念：金錢要布施，愛情要奉獻，名聲要服務於眾生，這樣才會終身快樂。“
從這個小故事中，你明白了什麼？

《苦才是人生》第三章：3.感謝無常，讓我們少受折磨

《苦才是人生》第三章：3.感謝無常，讓我們少受折磨
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第三章　得之我幸，不得我命
　　3.感謝無常讓我們少受折磨

當你明白名利的無常,一旦失去就不會覺得天崩地裂;當你懂得感情的無常,遇到變故也不會尋死覓活;當你懂得生命的無常,親人去世也可以坦然面對。

世間萬事萬物，沒有一個絕對靜止的，全部都在運動變化，這就是佛教所謂的“無常”。

正因為無常，我們的快樂不可能永遠，它可以隨時變成痛苦。如《四百論》雲：“無常定有損，有損則非樂，是故說無常，一切皆是苦。”凡是無常的法，就一定會壞滅；只要會壞滅的，則非真正的快樂。

從前，有個公主美麗動人，父王十分疼愛她。她要什麼，父王都會想方設法滿足她。

一天下大雨，王宮院子中的積水濺起許多水泡。公主見了非常喜愛，於是向父王要求：“我要用水泡穿成花鬘，裝飾頭髮。“

　　國王說：“這是不可能的。“
公主就撒起嬌來，說得不到便要自殺。國王嚇壞了，只得召集全國的巧匠，命令他們給公主製作水泡花鬘。

很多年輕的工匠對此無計可施，特別苦惱。

這時，一個老工匠說自己有辦法。國王非常高興，就叫公主親自當“監工“。

老匠人對公主說：“我只會穿鬘，不太懂水泡的美醜，請公主自已挑選。選完之後，我好給你穿成花鬘。“

　　公主便興致勃勃地去選水泡。結果忙了半天，一個都沒拿到。最後，她累得筋疲力盡，一轉身跑入王宮，向父王說：“水泡雖然很好看，但拿到手中一刻都留不住，我不要了！“

可見，把無常的東西，執著為常有，殫精竭慮地想得到，這無疑是一種愚癡之舉。

世人的痛苦，皆源於各種錯誤的執著。若能懂得無常之理，對一切不會太執著，痛苦便不會那麼強烈了。比如，當你明白名利的無常，一旦失去就不會覺得天崩地裂;當你懂得感情的無常,遇到變故也不會尋死覓活;當你懂得生命的無常,親人去世也可以坦然面對。

從前在佛陀時代，有一個婦女，丈夫拋棄了她，她唯一的孩子又死了。
這個婦女痛不欲生，抱著孩子的屍體來到佛陀面前。請求佛陀大發慈悲，無論如何要救活孩子，否則，她也不要活在人世上了。

佛陀說：“要救你的孩子並不難，只是你必須向沒死過一人的家裡討一粒芥子，把這個給我，我就能救活這孩子。“

這個婦女就挨家挨戶的找，但沒有一家從來沒有死過人，最後她終於明白了：人總是要死的，死亡對每個人來說，都非常平常。於是對孩子的死，就沒有那麼放不下了。

古人也說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。“這就是無常的規律，任何人均無法超越。若能通達這一點，你的人生就會豁然開朗，發生任何變化、遭遇任何打擊，也不會萬念俱灰。

《苦才是人生》第三章：2.什麼都想要，會累死你

《苦才是人生》第三章：2.什麼都想要，會累死你
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第三章　得之我幸，不得我命
　　2.什麼都想要會累死你

對生活的標准定得太高，不論是手機、穿戴、住處、車子，都喜歡追求心目中的“最好”。如此一來，慾望是沒有止境的，不管你是否達到了目標，內心都不會感到滿足。

現在大部分的人都覺得，快樂建立在洋房轎車、功名利祿上，每天為此而忙碌地奔波，可到頭來，快樂的人又有幾個呢？
曾有一則西方寓言說：

有個國王過著錦衣玉食、揮金如土的日子，天下至極的寶物、美色都歸他所有，但他仍然不快樂。他不知道怎樣才能快樂起來，於是派人找來了御醫。

御醫看了半天，給他開了一個方子說：“你必須在全國找到一個最快樂的人，然後穿上他的襯衫，這樣你就快樂了。”

國王馬上派大臣分頭去找，後來終於找到一個快樂得不可救藥的人。但是，大臣卻向國王禀報說，沒辦法拿回那件能給他帶來快樂的襯衫。

國王非常不高興：“怎麼會這樣？我是一國之君，為什麼連一件襯衫都得不到？”

大臣回答：“那個特別快樂的人是個窮光蛋，他從來都是光著膀子的，連一件襯衫都沒有……”

可見，快樂真的很簡單，對生活的要求越少，就會越快樂。

現在的社會，人們對生活的標准定得太高，不論是手機、穿戴、住處、車子，都喜歡追求心目中的“最好”。如此一來，慾望是沒有止境的，不管你是否達到了目標，內心都不會感到滿足。

生活的輕鬆快樂，要從充實內心做起，而不是盲目地攀比、追求。大千世界，萬種​​誘惑，什麼都想要，會累死你。該放就放，才會快樂一生。

《苦才是人生》第三章：1.永遠快樂的保險你買了嗎

《苦才是人生》第三章：1.永遠快樂的保險你買了嗎                   

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第三章　得之我幸，不得我命

被眾人恭敬、名利雙收時，沒必要心生傲慢，因為這個會過去，因為這個會過去的；窮困潦倒、山窮水盡時，也不必痛苦絕望，因為這個也會過去的。

　　1.永遠快樂的保險你買了嗎

現在，不少人為了安度晚年，都要買醫療保險、養老保險，那你死後永遠快樂的“保險”，不知道買了沒有？
無論是什麼聚合，最後都會面臨分離，這就是無常的規律。

如今,與自己朝夕相處的人,聚在一起只是暫時的因緣,在不久的將來,必定會各分東西。誠如古人所言：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。”

我讀過一本叫《哈佛心理課》的書，裡面講了一位在哈佛大學商學院任教九年的傑教授，他後來離開學校時，學生們依依不捨，神情悲傷。於是，教授就給他們講了一個故事：
“IBM公司的總裁湯瑪士.華生，原本患有嚴重的心髒病。一次他舊病復發，醫生要求他必須馬上住治療。華生一聽到這個消息，當下毫不猶豫地拒絕道：'我怎麼會有時間呢？IBM可不是一家小公司！每天有多少事情等我去裁決，沒有我的話……''我們出去走走吧！'醫生沒有和他多說，親自開車邀他出去逛逛。


不久，他們就來到近郊的一處墓地，只見醫生指著一個個墳墓說：'你我總有一天要永遠地躺在這兒。沒有了你，你目前的工作還是有人接著做。少了誰，地球都照樣轉。你死後，公司仍然還會照常運作，不會就此關門大吉。 ’

　　華生沉默不語。第二天，這位在美國商場上炙手可熱的總裁,就向董事會遞了辭呈,並住院接受治療,出院後又過著雲遊四海的生活。

而IBM也沒因此而倒下，至今依然是舉世聞名的大公司。 “傑教授講了這個故事後，所有的學生也都釋然了。可見，無常一旦降臨到頭上，誰離了誰都可以活，此時沒必要悲悲戚戚，坦然接受、勇敢面對才是正途。

其實，無常時刻與我們形影不離，每個人一定要有心理準備。甚至哪怕自己再不願死亡，死亡也遲早會來臨。到了那時，就算是最珍愛的身體，也要萬般不捨的留在人間，唯有自己一人隨業力而前往後世。對於這一點，只不過有些學唯物論的人持一種逃避的態度，不願意接受也不願意這樣想而已。

他們總覺得學佛是在逃避，實際上，不承認後世，對下輩子沒有任何打算，才真正是一種逃避。你這一世只有短暫幾十年，死了以後多少萬年、多少世的快樂和痛苦，都取決於這一生的業力。如此重要的事情，你能輕易忽略嗎？

　　佛教最重要的就是要關心後世。然而，現在的大多數人對此沒有任何概念，包括一些學佛的人，也把佛教看成是獲得今生快樂的捷徑、給心理帶來安樂的手段，至於最關鍵的解脫大事或者生生世世的快樂和痛苦，自己從來也沒有考慮過。有時候看這個世間，就像月稱論師在《中觀四百論大疏》中所說，整個國家的人都發瘋了，國王最初是清醒的，但眾人看到他與眾不同，紛紛指責他是瘋子。結果國王也不得不喝下毒水，跟他們一樣變成了瘋子。

對有智慧的人來說，學佛其實並不消極，也不落後。不管你承認也好，不承認也罷，前世後世都的的確確存在。既然它是肯定存在的，我們又豈能沒有一個長遠打算？現在，不少人為了安度晚年，都要買醫療保險、養老保險，那你死後永遠快樂的“保險”，不知道買了沒有？

當然，沒有這種信仰的人，不想這些也情有可原。可有些人自稱已皈依佛門多年，甚至是大乘佛教徒，對此都根本不考慮的話，這個問題就非常嚴重了。

如今很多人一提到“死“就退避三舍，給他一講後世有輪迴、地獄，他馬上就捂著耳朵：”不要講！不要講！我害怕，還是快樂點好，我不願意聽這些。 “此舉無疑是掩耳盜鈴、自欺欺人，但也由此可見，佛教信仰若想深入到每個人的見解中，確實還存在一段距離。

《苦才是人生》第二章：19.給內心好好整一下容

《苦才是人生》第二章：19.給內心好好整一下容

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第二章　佛是這樣為人處事的
　　19.給內心好好整一下容
“與人相處時，隨時隨地若能多講禪話、多聽禪音、多做禪事、多用禪心，就能成為有魅力的人。“

有智慧的女人，不應該捨近求遠，成天追逐外在的裝扮，而應當給內心好好整一下容。這樣的美，才是最令人視而不厭的。

我認識一位居士，她學佛比較虔誠，唯一有個毛病就是極愛打扮。我曾勸她：“你是不是應該把時間用在學佛上？不要太執著外相了。“她搖搖頭說：”不行啊，堪布！沒有化妝的話，我就像個魔女，而化妝了以後，我會變成天女。“

為了化妝打扮，有些人甚至不惜一擲千金。像英國查爾斯王子的王妃卡米拉，每個月的化妝費是40萬英鎊，折合人民幣600多萬。光是染頭髮一項，每個月就要3000英鎊，折合人民幣45000元左右。而現在有些人，就算沒有這麼多錢，但把全部工資用來買化妝品，可能也會再所不惜。

實際上，就算你打扮得再動人，“手如柔荑，膚如凝脂，巧笑倩兮，美目盼兮“，但缺乏內涵的話，也不會真正吸引別人。

以前就有一個女人，家境非常富裕，美貌無人能及，但她整日里鬱鬱寡歡，連個談心的人都沒有。

於是，她去請教無德禪師：“我要怎麼做，才能贏得別人的喜歡？“

無德禪師告訴她：“你與人相處時，隨時隨地若能多講禪話、多聽禪音、多做禪事、多用禪心，就能成為有魅力的人。“

　　她問道：“禪話怎麼講​​呢？“

無德禪師回答：“多說讓人歡喜的語言，說真實的語言，說謙虛的語言，說利人的語言。“

　　她又問：“禪音怎麼呢？“

“禪音就是化一切聲音為微妙的聲音，把辱罵的聲音轉為慈悲的聲音，把毀謗的聲音轉為幫助的聲音。當你面對哭聲鬧聲、粗聲醜聲都不介意了，那就是禪音了。“

　　“那禪事怎麼做呢？“

“禪事就是布施的事，慈善的事，服務的事，合乎佛法的事。“

　　“禪心又是什麼呢？“

“禪心就是你我一如的心，對凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。“

女人聽後若有所思，以此試著改變自己，終於贏得了眾人的尊重和喜歡。

其實，女人的魅力，是由內散發出來的智慧、慈悲，並不是化妝品、手術刀雕琢出來的精緻面孔。假如一個女人擁有天使般的臉龐，卻是一副魔鬼般的心腸，那再美也會讓人退避三舍。

有智慧的女人，不應該捨近求遠，成天追逐外在的裝扮，而應當給內心好好整一下容。這樣的美，才是最令人視而不厭的。

《苦才是人生》第二章：18.不怕你犯錯，就怕你掩飾

《苦才是人生》第二章：18.不怕你犯錯，就怕你掩飾

                   苦才是人生:索達吉堪布教你守住
                                   索達吉堪布

第二章　佛是這樣為人處事的
　　18.不怕你犯錯,就怕你掩飾

無心犯下的過失,稱為”錯誤”；故意去做的壞事，則稱為“罪惡”。

“過失沒有功德，但能懺悔清靜是它的功德。”相反，假如有了過錯卻故意掩飾、文過飾非，這只會讓自己又增加一條罪惡。

常言道：“人非聖賢，孰能無過？”人不犯錯誤是不可能的，但錯了以後，要勇於面對並且及時改正，不再犯同樣的錯誤，如此一來，過失就會漸漸歸於無。

所以，有了過失就要懺悔，古人云：“過而能改，善莫大焉。”佛經中也說：“過失沒有功德，但能懺悔清靜是它的功德。”相反，假如有了過錯卻故意掩飾、文過飾非，這只會讓自己又增加一條罪惡。

無心犯下的過失,稱為”錯誤”；故意去做的壞事，則稱為“罪惡”。有些人不是存心做錯事，只因考慮不周，為人處世方法欠妥，以致所做的事情不圓滿，這種情況叫“錯“，而不叫”惡“。

犯錯其實每個人都會有，但能正視它、改正它，並不是人人都能做到的。孔子曾讚歎顏回：“不遷怒，不二過。“顏回每次犯錯，都會深刻反省，並立即改正，同樣的錯誤絕不犯第二次。

有些人也想如此，犯了一次錯誤，就在我面前信誓旦旦：“請再給我一次機會。您看著吧，第二次再犯，我不是人！“

　　但沒過多久，他又犯了。這時問他：“你還記得原來的話嗎？“

他歪著頭想想：“嗯……可不可以再給我一次機會？“

一次次地犯錯固然不好，但掩飾錯誤更不應理。古人云：“小人之過也，必文。“”文“就是掩蓋，即小人對自己犯下的錯誤，總是千方百計找各種理由加以掩蓋。其實，做人應該光明磊落，如果自己真的錯了，就應該不覆不藏，把過失全部說出來，之後改過自新、重新做人。

倘若一個人知錯能改，讓自己總處於善心的狀態中，這對身體也很益。

日本有位博士叫江本勝，他自1994年起，以高速攝影技術來觀察水的結晶。結果研究發現：“善良、感謝、神聖“等美好訊息，會讓水結晶呈現美麗的圖案；而”怨恨、痛苦、焦躁“等不良訊息，會讓水結晶出現離散醜陋的形狀。

我們人體的組織結構中，大部分是水。所以，若能時時改過自新，讓自己處在快樂和歡喜之中，身體自然也會長壽延年。

《苦才是人生》第二章：17.不知道就說不知道

《苦才是人生》第二章：17.不知道就說不知道

                  苦才是人生:索達吉堪布教你守住
                                索達吉堪布

第二章　佛是這樣為人處事的
　　17.不知道就說不知道

知道的就是知道，不知道的就是不知道。做人一定要實事求是，不要明明不知道，卻為了顧及面子，而故弄玄虛、不懂裝懂。

韓愈說過：“人非生而知之者，孰能無惑？”​​人不是生下來就知道一切的，誰能沒有疑難困惑呢？

只要是人，就必定有不知道的事情。對於這些，我們應虛心多向別人請教，智者謙遜好學、甘拜人師，愚者卻認出這會暴露自己的無知，把詢問當做羞愧之事。

　　其實，這是沒有必要的。孔子曾云：“知之為知之，不知為不知，是知也。” 知道就是知道，不知道就是不知道。做人一定要實事求是，不要明明不知道，卻為了顧及面子，而故弄玄虛、不懂裝懂。

丁肇中是諾貝爾物理學獎的得主，一次演講中，別人給他提了三個問題，他都表示“不知道”：

“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”

　　“不知道。”

“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”

　　“不知道。”

“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”

　　“不知道。”

這“三問三不知”讓在場所有人都感到意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。

　　為什麼呢？因為按理來說，丁肇中大可不必說“不知道”。他可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，或者說一些不沾邊際的話搪塞過去，但他卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式。


這種坦言​​“不知道”，不但無損於他的科學家形象，反而更凸顯了他嚴謹的治學態度,不禁令人肅然起敬。

《苦才是人生》第二章：16.自負的人一定會自取其辱

《苦才是人生》第二章：16.自負的人一定會自取其辱

苦才是人生:索達吉堪布教你守住
        索達吉堪布

                  第二章　佛是這樣為人處事的

　　            16.自負的人一定會自取其辱

這個世間上，許多人雖說“術業有專攻”，卻不一定能面面俱到，對一切領域都精通。倘若恃才而驕、妄自尊大，就會“只見樹木，不見森林”，在強是更有強中手的世界裡，最終定人自取其辱。

從前，北天竺有一位巧木匠，技藝超群。他用木頭做了個女人，並為其穿上華美的盛裝，看上去，儼然是個舉世無雙的美女，一笑一顰皆能以假亂真，只是不會講話。

當時，南天竺有位畫家，聲名遠播。木匠聞得畫家的名氣，便請畫家到家中，欲比個高低。

兩個人一見面，相互切磋技藝，大有相見恨晚之感。木匠擺上酒宴招待畫家，斟酒、倒茶等雜活，都讓木頭美女做。喝了一天的酒，畫家竟然沒看出“美女”的真偽。

晚上，木匠指著“美女”對畫家說：“就讓她侍候你休息吧。”

木匠走後，畫家醉醺醺地看著燈下的“美女”越​​看越愛，禁不住連聲喚“美女”到自己身邊來，可“美女”站在那裡一動不動。

畫家以為姑娘怕羞，就趔趄著前去拉她。沒想到用手一拉，“美女”隨即翻到，各種木零件撒了一地。畫家大驚失色，酒也醒了一半，方才明白木匠是藉此與自己比技藝。

他心中慚愧，又不想服輸，便掏出畫筆顏料，在牆上畫了一個人，服飾、容貌都和自己一模一樣，脖子上還畫了根繩子，一副懸樑自盡的慘景躍然眼前。他又在嘴巴、鼻子部位，畫上幾隻蒼蠅。審視良久，畫家滿意地關好房門，鑽到床底下睡覺。

第二天，木匠起床後想起昨天的惡作劇，心中暗暗好笑，疾步前往畫家寢室想看個究竟。

只見房門緊閉，木匠使勁敲門卻無回音。他用力把門撞開，見到畫家的“傑作”，以為畫家羞愧難忍而自殺了，心裡很不是滋味，暗自後悔不該和他開這個玩笑。

於是，木匠前往王宮，向國王禀告畫家自殺的經過，並請求國王去驗屍。

國王率眾人來到木匠家中，見畫家正懸掛在那裡，就吩咐木匠：“你去把繩子砍斷，將屍體搬出來。“

木匠拿起斧子，使出吃奶的力氣猛砍，只聽見“咚“的一聲，屍體卻未落地，他砍的不是繩子，而是牆壁。眾人呆視良久。

這時，畫家從床底下笑嘻嘻地鑽出來，說明了其中緣由。 。 。 。 。 。

由此可知，有些人精通一件事，並不等於精通一切事。會彈拉的不一定會唱，會使刀的不一定會用槍。縱然自己在某一領域卓有建樹，但對於其餘的事物，也可能“目不識丁“，甚至容易上當受騙。

就像天鵝，水和牛奶混在一起時，它有能力辨別出來，飲用時總是將牛奶全部吸出，只留下清水。儘管有如此高明的“技術”，它卻竟然會犯低級錯誤——把自己在水中的倒影，誤當美食來享用。

每一個人，既有優點也有缺點，對於諸多事物，也是只知其一不知其二。我們對自己懂的東西再精通，也萬萬不要目中無人、得少為足，而應像大海不厭江河多一樣，不斷吸取更多的知識，永遠不要有滿足之時。

《苦才是人生》第二章：15.“愚者學問常宣揚，窮人財富喜炫耀”

《苦才是人生》第二章：15.“愚者學問常宣揚，窮人財富喜                                                           炫耀”  

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第二章　佛是這樣為人處事的

15.”愚者學問常宣揚,窮人財富喜炫耀”

我們身邊也有很多人,哪怕只有一顆小珊瑚,也要戴在身上最顯眼的地方。一旦得到什麼珠寶，便會立即裝飾於身，興奮之極能太到廢寢忘食的境界。就像藏地一句俗話所說：“愚者學問常宣揚,窮人財富喜炫耀。“

不懂得隱藏功德的人，往往成不了大事。

有些人喜歡炫耀、張揚，有一點能力與常識，便急於表現出來，希望得到眾人的常識。還有些人，每做一件事，總喜歡將自己的計劃和方法，毫無保留地公之於眾，以顯示自己能力卓越。

像這樣的人，其實幹不了什麼大事。如果遇上嫉妒心強的人，對他心懷不滿，還有可能埋下禍根。

這種人做事常會遇到違緣，非但事情不能成功，反而會被別人陷害和利用。在眾人眼中，他如一張白紙可任意塗抹，需要是提起，不用時拋棄，卻從來不敢委以重任。
就像馬戲團的猴子，機靈聰明、善於模仿，因此被人們利用，充當賺錢取樂的工具。如果猴子懂得隱藏自己，別人不知道他這個本領，也就不會被隨意擺佈了……

不過,愚者生來喜歡賣弄,有一點財富或學問,都要盡數抖摟出來,恨不得在家門口掛牌,廣而告之”我家有銀三百兩”;少有功德之人,也將獎章佩戴於胸前,好讓世人知曉”我是立過功的“；有些研究學問的人，有“一斤”智慧，偏自詡有“兩年半”，可到了真正要運用時，卻里里外外遍尋不得。

記得上世紀90年代初，金銀首飾於內地風靡，成為富裕的一種象徵。有位剛分配到銀行工作的年輕女子，用積攢了一年的薪水，買了一對特大的純金耳環，歡天喜地四處招搖。

時值隆冬，凜冽的寒風迎面撲來，宛如刀割。然而，那女子卻毅然取下溫暖的長圍脖​​，嫌它礙事擋住了耳環，走路時還昂首挺胸特意晃動那耳環，唯恐別人看不見。

不到一個月，女子便遭遇了變故：

一日下班後，她興沖衝去參加朋友的生日晚宴。迎著夕陽，霞光遍灑大地，照得那副大耳環金光閃爍。

在一段人煙稀少的羊腸小道上,她陶醉地哼著流行歌曲.突然,一陣撕心裂肺的疼痛襲來——原來，後面來了個男人，硬生生地將她的耳環扯下，轉幾個彎便消失在夕陽的餘暉中了​​。


年輕女子的耳朵，被拉出兩道口子，鮮血淋漓。她手摀耳朵，歇斯底里地狂叫著去追那人……

　　多麼慘痛的教訓啊！

我們身邊也有很多人，哪怕只有一顆小珊瑚，也要佩戴在身上最顯眼的地方。一旦得到什麼珠寶，便會立即裝飾於身，興奮之極能達到廢寢忘食的境界。就像藏地一句俗話所說：“愚者學問常宣揚,窮人財富喜炫耀。“

其實，真正有智慧的人，富而不驕，不論多麼富可敵國，在外面也都顯得平平常常，甚至比一般人更節儉。 “大成若缺”、“大智若愚”，這反倒是一種在智慧。

《苦才是人生》第二章：14.老友不可輕拋，新友不能全信

《苦才是人生》第二章：14.老友不可輕拋，新友不能全信

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第二章　佛是這樣為人處事的
　　14.老友不可輕拋，新友不能全信
常言道：“美酒越久越香，朋友越老越好。”親近了多年的老友，彼此之間有深厚的情誼，不要因為看到對方的一些毛病，就厭惡拋棄，從而輕易捨棄。
朋友的真正價值，在於有錯誤相互糾正，彼此都向好的方向勉勵。對於無關緊要的事，用不著經常斤斤計較、小題大做。

古人常說“故舊不遺”，就是讓我們要念舊。歷代一些有名的帝王，如漢光武帝劉秀、明太祖朱元璋，雖然貴為天子，卻仍不忘舊情。

比如，朱元璋當了皇帝以後，下令在全國范圍內尋找年輕時和他一起種田的老朋友田興，並親自寫信致老友：“皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，你不要以為我做了皇帝就不要老朋友了……”

可是我們身邊有些人，一旦發達了，喜新厭舊的毛病就出來了，新鮮的朋友對自己很有吸引力，老友看上去已索然無味。這些人給人一種薄情寡義的感覺，他們喜歡找“對味兒”的朋友，可得到的卻盡是曲意奉承、居心叵測之輩。就像鴟鴞王，正是因為依靠烏鴉做大臣，才最終把自己毀了。
往昔，鴟鴞與烏鴉累世為仇，互相攻擊，一直沒完沒了。爭鬥中，烏鴉的軍隊總是屢戰屢敗。烏鴉國一位足智多謀的大臣，再仔細分析了敵我情況後，制定出了一條巧勝敵方的妙計。

他讓別的烏鴉將自己身上的羽毛拔光，扔到一個荒無人煙的地方。當鴟鴞軍隊經過時，禿毛的烏鴉大臣便悲啼哀嚎，高呼救命：“無情無義的烏鴉把我拋棄了！我無依無靠，求你們救救我吧！”

經過盤問，烏鴉大臣說：“我一直勸烏鴉國王，希望兩軍言和，可它不聽，一怒之下將我害得好慘。”

雖然鴟鴞國的大臣們一致認為這可能是奸計，但鴟鴞國王經不起烏鴉的哀求和甜言蜜語，在一味歌功頌德的“糖衣砲彈”攻擊下，鴟鴞國王破格收留了它。

之後，烏鴉大臣以各種方法博取國王的歡心，終於爬上了丞相的寶座。

一日，它對國王說，鴟鴞的巢穴不科學，需要改革：築巢的材料應使用乾柴，裡面墊上細軟的干草，下面懸空以便通風，這樣晝夜休息都很舒適溫暖，同時因乾燥的緣故，也可免除風濕等惡疾。

鴟鴞國王聽後，大加讚賞，吩咐馬上照辦。

大家走知道，鴟鴞的生活習慣是白天睡覺，晚上外出覓食，一天中午，正當鴟鴞軍民在安樂窩中呼呼大睡時，烏鴉大臣點起一支火把，將鴟鴞王國燒得片甲不留。
鴟鴞和烏鴉的故事，告訴我們一個道理：老友不可輕拋，新友不能全信，逐漸建立起來的關係，才能經得起考驗。

《苦才是人生》第二章：13.寧與君子結怨，不與小人為友

《苦才是人生》第二章：13.寧與君子結怨，不與小人為友 

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第二章　佛是這樣為人處事的
　　13.寧與君子結怨 不與小人為友
他們為了成辦一件事，總在心裡籌劃盤算，但口中說出來的話，卻彷彿是與此事不沾邊的另一件事。他們喜歡用這種方式達到自己的目的。這既是狡猾者的本性，也是我們常說的“口是心非”。
如今，道貌岸然的狡猾者特別多。他們為了獲得一些利益，比如錢財、名聲、權勢。口口聲聲說是為了救度天下蒼生，為了人們的幸福安樂……乍聽之下，定會為其“毫不利己，專門利人”的胸懷所感動，但落到實處時，卻令人大失所望— —他們非但未曾利益別人，甚至為了一己私利，不惜傷害別人。

這種人常說“我一切都是為了你”，但實際上，卻是為了他自己。他們為了成辦一件事，總在心裡籌劃盤算，但口中說出來的話，卻彷彿是與此事不沾邊的另一件事。他們喜歡用這種方式達到自己的目的，這既是狡猾者的本性，也是我們常說的“口是心非”。

關於這樣的狡猾者，古往今來特別多：

古印度有一個憨直老實的人，一次偶然的機會，他得到一個金瓶，卻不知其價值，於是向旁人詢問。一個狡猾的人對他說：“這是金瓶，價格昂貴。我們應該共同擁有它，因為找到金瓶的是你，而發現價值的是我，所以我也有權利享用。”

憨者覺得有理，便爽快地答應了。他們商量把金瓶埋藏在一個秘密的地方，需要時一起來取。

事後，狡猾者心生一計，為獨吞金瓶而將其轉移到別處。過了一段時間，他邀憨者同去挖取金瓶，卻不見金瓶踪跡。

狡猾者先發製人，對目瞪口呆的憨者大吼：“一定是你把金瓶偷走了。”

見對方嚇得愣在那裡，狡猾者於是順水推舟，裝出一副寬宏大量的樣子：“唉，算了！只怪我們運氣不好，金瓶可能是長翅膀飛走了，自認倒霉吧。”

憨者緩過神來，並未按狡猾者制定的“套路”走，突然大聲說道：“我絕對沒偷！否則，當初就不會答應與你共享，肯定是你偷了。”

狡猾者一見此招不靈，又使出第二招：“你不承認的話，我們可請國王決斷，弄不好可要坐牢啊！”

狡猾者想以“國王”和“坐牢”來威脅對方，憑自己的小聰明和能言善辯獲勝。但憨者心胸坦蕩，毫無懼色，一口就答應了。

到了國王處，狡猾者搶先陳述經過，並一口咬定是憨者偷了金瓶。

幸好國王是位明君，他說：“你的理由不夠充分，我要調查核實。”

狡猾者又說：“我有一個好主意，不如明天我們約個時間，一起去埋金瓶的地方詢問土地神。”國王同意了。

狡猾者回到家中，唆使父親假扮土地神。第二天一早，父子倆到了藏金瓶的森林。兒子把父親裝進一截朽木，兩頭堵住，只留了一點供呼吸的縫隙。

一切準備就緒後，他才去與國王等人會合，一起來到藏寶之地。

狡猾者說：“請土地老爺顯靈，指明偷金瓶的人。”

此時，從朽木中傳出了“土地神”的裁決：“是憨者偷的。”

國王覺得有些蹊蹺，但默不作聲。

憨者急了，用力推搖朽木：“你說是我偷的，可以把我燒死。但我認為你冤枉了我，所以決定先燒掉你。”說完就從口袋裡掏出火石，撿來樹葉枯枝，要燒這截朽木。

狡猾者見勢不妙，急忙上前阻擋：“不能燒，否則要受懲罰。”

憨者一把推開他：“有什麼不能燒的，燒了他之後就燒我。”

火焰盛燃，越來越旺，煙也熏進了木頭里。 “土地神”實在忍受不住了，大喊：“放我出來，我不是土地神。”

至此，狡猾者的陰謀完全失敗，金瓶也回到了憨者手中。
可見，口是心非的狡猾者，常愛故弄玄虛、弄耍伎倆，最終只能是聰明反被聰明誤，害人不成反害己。

在日常生活中，我們寧與君子結怨仇，也莫與小人結親友。因為，即使與正直的君子結下了怨仇，但他們遇到對眾生有利的事，也不會因為與你有矛盾就從中作梗，反而會盡力相助。但狡猾的小人卻截然相反，且不說與其結怨會遭報復，就算與之結為親友，也無法避免他們的暗算。

縱然你真心對他，但因其本性卑劣，也不會懂得知恩圖報。即使你平時一直關心他，但只要偶爾發生一點小摩擦，他就會懷恨在心，一有機會，便會變本加厲地損害你。尤其當涉及切身利益時，他更加會不擇手段。因此，在與別人交往時，先觀察他的人品非常重要。

《苦才是人生》第二章：12.不經逆境，怎能見真情

《苦才是人生》第二章：12.不經逆境，怎能見真情
                  苦才是人生:索達吉堪布教你守住                                  索達吉堪布

第二章　佛是這樣為人處事的
　　12.不經逆境，怎能見真情
當自己條件比較好時，很多人都謙恭順從、讚歎有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顧，此時願意陪伴你的，恐怕是屈指可數。
現實生活中，很難分辨出誰是善友、誰是損友。真正的友情，在順境中難以發現，往往是於逆境中才見真情。
　　《伊索寓言》中講過一個故事：
兩個朋友行路時遇到一頭熊，路邊只有一顆樹。其中一個立即爬上樹躲了起來；另一個人無路可走，只好躺在地上，屏住呼吸裝死。
　　熊走近裝死的人，嗅了嗅。因為熊不吃“死人”，於是就走了。
熊走之後，樹上那人下來了，問：“熊剛才對你說了什麼？”
“熊給了我一個簡短的忠告：對於在危險面前把你拋棄的朋友絕不能與之同行！”
　　還有一則寓言說：
阿凡提擔任官職時，門庭若市，趨之若鶩者不計其數。一位鄰居冒昧地問：“你家整天人來人往、車水馬龍，你到底有多少朋友呢？”
阿凡提平靜地回答：“等我削職為民時，再告訴你。”
　　相信不少人對此也深有體會。當自己條件比較好時，很多人都謙恭順從、讚歎有加；而一旦你落魄了、生病了，非常需要人安慰和照顧，此時願意陪伴你的，恐怕是屈指可數。
　　這說明了什麼？能同富貴的，不一定是真正的朋友；能共患難的，才是真正的朋友。

《苦才是人生》第二章：11.感謝揭露你過失的人

《苦才是人生》第二章：11.感謝揭露你過失的人               
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第二章　佛是這樣為人處事的

　　11.感謝揭露你過失的人

當別人提出好的意見，或者揭露你的過失時，自己應當虛心接受，並把他當做最好的朋友、最好的善知識。為什麼呢？因為誰也不願輕易得罪別人，倘若不是出於好心，人家不可能故意挑你毛病。
　　世間的朋友，分損友與益友。
按照《論語》的說法，損友有三種：“友便闢、友善柔、友便佞。”友便闢，只逢迎諂媚的朋友；友善柔，只表面奉承而背後誹謗的朋友；友便佞，指善於花言巧語的朋友。
　
益友也有三種：“友直、友諒、友多聞。”友直，指正直的朋友，不會有狡詐心和欺騙行，讓人有安全感、信任感；友諒，指誠實守信的朋友；有多聞，指廣聞博學的朋友。
一個人能否遠離損友、交到益友，關鍵在於自己。倘若別人指出你的過失，你非但不生氣，還願意認真改正，就能交到益友。反之，假如你冥頑不靈、頑固不化，不肯虛心接受，甚至還暴跳如雷，益友就會慢慢疏遠你，終有一天離你而去。
　　這裡有一則故事：
孔子最初在魯國時，做過大司寇，攝行丞相事。雖然時間不久，只做了三個月，可是魯國大治。

　　大治到什麼程度呢？ “路不拾遺，夜不閉戶；刀槍入庫，馬放南山。”路上丟失的東西沒人去撿，晚上睡覺不需要關門；刀槍都收到倉庫裡了，戰馬也被趕到男山上喂草。舉國上下一副太平景象。

孔子把魯國治理得這麼好，這讓齊國君王特別害怕。因為齊國跟魯國時鄰國，為阻止魯國繼續強大，以免把齊國給佔領了，他們想辦法破壞魯國的政治。

　　齊國想出什麼辦法呢？就是訓練一班擅長歌舞的美女獻給魯國，用意是想令魯國君王沉迷於聲色，不再治理國家。

魯國君王一得到這些美女，果真什麼都不顧了，一天到晚欣賞歌舞、飲酒作樂，甚至三日不上朝。

孔子見此，便向魯國君王苦苦進諫，勸他不要貪戀女色。可君王不肯接納孔子的意見，認為自己沒有過失，倒埋怨孔子多事。

孔子一看到這種情形，覺得魯國沒有可為了，就辭官不做，開始周遊列國，從一個國家到另一個國家，施展他一生的抱負。

所以，當別人提出好的意見，或者揭露你的過失時，自己應當虛心接受，並把他當做最好的朋友、最好的善知識。為什麼呢？因為誰也不願輕易得罪別人，倘若不是出於好心，人家不可能故意挑你的毛病。

其實，即便是再完美的人，也難免會有發現不了的過失，需要經常有人在旁提醒，就像唐太宗以魏徵為鏡。如果聽到說自己過失就生氣、讚揚自己就歡喜，那永遠都無法改正錯誤，言行舉止也會越來越不如法。這樣一來，損友將日益親近你，益友則會漸漸遠離你。

《苦才是人生》第二章：10.對朋友要看在眼裡，放在心裡

《苦才是人生》第二章：10.對朋友要看在眼裡，放在心裡
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第二章　佛是這樣為人處事的
　　10.對朋友要看在眼裡，放在心裡
交友應尋找情誼深長、穩重可靠之人。有些人今天對這個好，明天對那個好，跟誰都只有三分鐘熱情，這種說變就變的人，往往不可深交。

一個人若對朋友情誼不堅，從來不懂得以誠相待，遇到問題時只顧自己，那麼有誰願意與他交往呢？
以前有個鸚鵡王，它擁有部下三千之多。其中，有兩隻個頭大、身體格外健壯的鸚鵡，總喜歡想些有趣的花樣給鸚鵡王玩樂。他倆經常各叼一根木棍的一端，讓鸚鵡王站在棍子上，當成車子於空中飛來飛去，周圍簇擁著三千屬下，好不威風。
日子久了，鸚鵡王思忖：“若長期尋歡作樂，就會失去好的品性和修養。現在這些部下雖都盡心盡力服侍我，但不知它們是真心還是假意，我且裝病試試。 ”於是，鸚鵡王詐稱身體不適，悄悄躺在一邊，一動不動。
屬下們見後，草草地用樹葉往它身上一蓋，就各自離去了。鸚鵡王看看四周，沒有一個留下的，便獨自到深山去找吃的了。
他的屬下飛到另一座山林，去拜見另一隻鸚鵡王，並報告說：“大王啊，我們的國王死了，今來投靠您，願做您的奴僕。”
對方卻說：“你們的國王真的死了嗎？我要以屍體為證，若是事實，我才接受你們。”

這群鸚鵡沒辦法，只好飛回原處，可怎麼也找不到鸚鵡王的屍體。它們飛來飛去到處尋找，最後終於找到了，但是不是屍體，而是活的鸚鵡王。
眷屬們馬上又像過去一樣，跑去殷勤地侍奉它。鸚鵡王感慨地說：“我還沒死，你們就離我而去。你們只知尋歡作樂，見異思遷，世上再難找出你們這樣的了。”說完，鸚鵡王就飛走了。
交友應尋找情誼深長、穩重可靠之人。孟郊在《求友》中也說：“求友須在良，得良終相善；求友若非良，非良中道變。”有些人今天對這個好，明天對那個好，跟誰都只有三分鐘熱情，這種說變就變的人，往往不可深交。

《苦才是人生》第二章：9.說人過失，本身就是一種過失

《苦才是人生》第二章：9.說人過失，本身就是一種過失
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第二章　佛是這樣為人處事的

　　9．說人過失，本身就是一種過失

　　我們不要總說人過失。因為我們是凡夫，內心所呈現的，大多是不清淨的顯現。正如有些大德所言：“佛見眾生全是佛，魔見眾生全是魔，凡夫見眾生全是凡夫。”

    
有些人常看別人不順眼，說起別人的過失真的是“天才”，再難聽的語言也說得出來，讓人聽都不敢聽。對他們而言，別人臉上有蝨子都看得見，自己臉上有犛牛也看不出來；自己的過失像須彌山那麼大都看不見，別人的過失像微塵那麼小也了了分明。這是相當不好的！

《格言寶藏論》中說過：“聖士觀察自過失，劣者觀察他過失。”

賢善高尚的人，喜歡時時刻刻反觀自己，以求不斷完善自己的德行。而品格低劣的人，眼睛始終向外看，探尋別人的缺點成癖，觀察他人時細緻入微，不放過任何蛛絲馬跡，甚至戴上放大鏡，企圖在雞蛋裡挑出幾根骨頭。對於別人的功德，他們往往視而不見，一看到過失卻如獲至寶，斷章取義、大肆宣揚。

要知道，一個人的境界，是無法以外在來衡量的。昔日印度的八十位大成就者，表面行為如法的很少。他們或是當屠夫，或是當妓女，或是當下賤者……但其內在的智慧和功德，遠遠超過了任何凡夫人。

這些外表看來很普通，似乎沒有過人之處，但他內在是大菩薩，如果去說他的過失，這種罪業相當可怕。就如同被灰覆蓋的火星，外表看起來只是一堆灰，好像沒什麼火，但你坐上去的話，肯定會被燒到的。

古人云：“喜聞人過，不如喜聞己過。”喜歡聽聞別人的過失，不如喜歡聽到自己的過失，這樣可以了知自己的不足，便於改過遷善。否則，一天到晚找別人的毛病，不要說是普通人，甚至是佛菩薩來到面前，也會覺得他一無是處。

對任何一個人，我們都應觀清淨心。心不清淨，便會將別人的缺點無限放大；心若清淨，周圍無一不是菩薩。

《苦才是人生》第二章：8.不遠離小​​人，你就可能變成小人

《苦才是人生》第二章：8.不遠離小​​人，你就可能變成小人

苦才是人生:索達吉堪布教你守住索達吉堪布

第二章　佛是這樣為人處事的

8.不遠離小​​人，你就可能變成小人
如果親近沒有道德的小人，聽多了他們的花言巧語，見多了他們的見利忘義，自己的邪見定會日益增上，智慧也將全部滅盡，無形中帶來極大的危害。

不管是在生活中，還是修行中，惡友的危害都非常大。

一個人學好很難，學壞卻很容易。即使是有功德的智者，一旦交友不慎，也會被惡友拖下水。 ((水木格言》中講過，縱然是圓滿的大樹，久泡水中，根也會腐壞；縱然是具足功德之人，長期與惡友交往，也會被他所毀。

《佛子行》亦云：“交往惡人增三毒，失壞聞思修事業。令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。”意思是說，交往惡友，會增上貪嗔癡煩惱，失壞自己的聞思修行，以前具有的慈悲心也會蕩然無存，因此，我們一定要注意平時的與人交往。

假如有人傲氣十足、煩惱深重，對善知識的教言不重視、不恭敬，那最好不要與之寸步不離，否則，自己漸漸就會被其同化，進而沆瀣一氣、同流合污。
古人特別重視擇友，《世說新語》中有這樣一則故事：

管寧和華歆是一對非常要好的朋友。他們同桌吃飯、同窗讀書、同床睡覺，成天形影不離。

　　有一次，他們在田裡鋤草。管寧挖到了一錠金子，但他對此沒有理會，繼續鋤他的草。華歆得知後，丟下鋤頭奔了過來，拾起金子摸來摸去，愛不釋手。

管寧見狀，一邊幹活，一邊責備他：“錢財應該靠自己的辛勤勞動獲得，一個有道德的人，不可以貪圖不勞而獲的財物。”

華歆聽了，不情願地丟下金子回去幹活，但不住地唉聲嘆氣。

管寧見他這個樣子，不再說什麼，只是暗暗地搖頭。

又有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。這時，一個大官在富外經過，一大隊人敲鑼打鼓，前呼後擁，威風凜凜。

管寧對外面的喧鬧充耳不聞，好像什麼都沒發生。華歆卻被這辭排場吸引住了，他嫌在屋裡看不清楚，乾脆連書也不讀了，急急忙忙跑到街上去看熱鬧。

管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑制不住心中的失望。等到華歆回來後，就當著他的面，把席子割成兩半，痛心地宣布：“我們的志向和情趣太不一致。從今以後，就像這被割開的草蓆一樣，我們再也不是朋友!”這即是歷史上著名的“管寧割席”。

所以，如果親近沒有道德的小人，聽多了他們的花言巧語，見多了他們的見利忘義，自己的邪見定會日益增上，智慧也將全部滅盡，無形中帶來極大的危害。

《苦才是人生》第二章：7.學會敷衍不講理的人

《苦才是人生》第二章：7.學會敷衍不講理的人                苦才是人生:索達吉堪布教你守住                                    索達吉堪布

第二章　佛是這樣為人處事的


　　7.學會敷衍不講理的人

其實，有些人的爭論，根本沒有什麼實義，完全是為了爭一時之氣。這在智者的眼裡，就跟看小孩搶玩具一樣，只會一笑置之。

性格粗暴、蠻不講理的人，若與之交往甚密，很容易煩惱纏身，深受其擾。

若爭論起來，你講一句，他會回敬你十句，無理也要辯三分，邪理歪道胡攪蠻纏，吵得臉紅脖子粗，最後往往會反目成仇。所以，作為有智慧的人，跟他們既不要過於親近，也不必爭吵。

或許有人會問：“這種不講理的人，有時躲也躲不開，你不理他，他反要自己找上門，那又該怎麼辦?”此時，你可以用安忍來對治，或不答話，或隨​​彼所說，暫時隨順。

曾有兩個脾氣暴躁的人，因一小事而爭論不休，眼看著夕陽西下，仍未得出結論，二人不歡而散。
當晚，甲到當地一位德高望重的長者家裡，敘述緣由，請長者評判。長者言：“你說得很對。”他心滿意足，歡喜地回去了。

不一會兒，乙也來到長者家，說自己如何有理。長者聽完，仍笑容可掬地說：“你說得很對。”乙也稱心如意地離去了。

長者的侍從見此情景，有點丈二和尚摸不著頭腦，不解地問：“你為何說他二人都對？既然都對，又為何要爭辯呢？”

長者舉目一笑，說道：“他二人所辯的內容，就像先有雞還是先有蛋，毫無意義。繼續吵鬧爭辯，勢必引生禍患。對於這類人，是沒有道理可講的。我隨順他們的想法，他們也就滿意了。

　　果然，甲乙二人平息了紛爭。

其實，有些人的爭論，根本沒有什麼實義，完全是為了爭一時之氣。這在智者的眼裡，就跟看小孩搶玩具一樣，只會一笑置之。

楞嚴咒咒輪

楞嚴咒為咒中之王，功德利益廣大不可思議。將此咒輪貼在家中清淨處所的牆上，或供在佛堂上，或帶在身上，即得護法龍天善神擁護，一切災厄皆悉消滅，一切罪業皆得消除，一切諸毒所不能害，一切諸魔所不能動。