神秘的天葬，是生命最後的布施

神秘的天葬，是生命最後的布施
     



藏族人普遍推崇天葬，這是因為拿屍體來餵食禿鷲，是一種布施行為，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界——捨身布施。可能大家都知道佛陀以己身飼虎的故事。天葬是這一世，做最後一次佈施，修最後一次施身法，行最後一次菩薩道，是大乘佛教中大慈悲心最徹底的表現。

死亡，對於藏民族並不意味著生命的終結，而是預示著新生命的開始。西藏天葬文化的核心是靈魂不滅和輪迴轉世觀。即：世界上的生靈都是外殼和靈魂的結合體，死亡只是靈魂與軀體的分離，是靈魂從這個軀體到另一個軀體的轉化。空行母化身的禿​​鷲食人屍體後，高飛天際，帶人的靈魂進入天國，成其善果，並使人坦然認識和對待死亡，會引導和警示活著的人精進修行向善自律。

下面這個西藏天葬的故事，或許能讓大家更深入的了解這一施身法傳統。

在一世敦珠法王時期，法王的一位弟子是屍陀林的天葬師，這位天葬師和空行禿鷲之間，流傳著這樣一個動人的故事。在一次天葬過程中，屍體還並未處理好，卻因禿鷲過多並且來勢急促，天葬的場面顯得擁擠與混亂，天葬師不得不用手裡的刀揮舞著，示意禿鷲們退讓，但此時因意外的疏忽，手中的刀刺進了其中一隻禿鷲的背上，隨後這只禿鷲便帶著天葬師的刀，飛離了天葬台。

從那以後，這位天葬師在修法時總是障礙重重，難以得到明顯的進展，於是，便到法王跟前祈求，法王說他刺傷的禿鷲實為空行母的化現，也因他誤傷空行母、破了密乘戒，而對他進行了嚴厲的呵斥。之後，法王慈悲告誡他，必須在這位空行母面前懺悔，並得到她的原諒，才算是將罪業懺悔清淨，戒體方可得以恢復，修證的覺受和驗相才有可能重新生起。

天葬師聽後便帶了一些衣物，沮喪的離開了法王和家鄉，去尋找這位空行母，希望得到當面懺淨罪業的機會。可是一經三年，天葬師穿過了大半個藏區，輾轉多地，依然無果。直到有一天，天葬師途經衛藏地區，正口渴難耐之時，路過一戶人家，便想進門討些茶水解渴，家中女子出來後意外的打量著天葬師，並喊出了他的名字，招呼他進屋喝茶。

天葬師隨後在屋裡的桌子上看到了自己曾用多年的天葬刀，這時女子解開上衣，露出背後肩膀上當年被刺傷時留下的傷疤，天葬師恍然大悟，亦驚喜萬分，才知道這位女子就是自己千辛萬苦尋找數年的空行母，便跪地祈求空行母原諒自己當年失手刺傷她的過錯，空行母慈悲寬恕了天葬師，並解釋說，當時也是因為自己心急才令他手足無措，現在傷口已經恢復，就不用放在心上了。天葬師得到了空行母的原諒，返回家鄉，回到了法王的身邊，法王因弟子經懺悔得以清淨戒律而甚為歡喜，並予以祝賀。

空行母化現為禿鷲，接引濁世眾生往生淨土的真實故事也源遠流長，時至今日，慈悲的空行母們依舊會以神鳥禿鷲的形象，當人們以身體做最後的上供下施時，給每個經過天葬台的靈魂，予以聖潔的加持和接引，令他們得到暫時和究竟的安樂。

在佛教中，要想證悟佛陀所說教法，求得解脫，首先要具足福慧二資糧，缺一不可。而要具足福慧的資糧，就要為自己積累功德。布施和供養是積累資糧的有效方法。布施是多方面的，並不專指錢鈔財物。根據《本生經》記載，釋迦牟尼佛在往昔因地中修行時，曾經以頭目腦髓、肢節手足布施，捨身飼虎，割肉餵鷹等，這些用自己身體佈施的行為是修施身法中最徹底的一種，這種布施的功德非常大。

既然布施可以為我們積累福慧的資糧，因此在西藏，人們把布施看作是生活中的一個組成部分。說到此，大家可能就會理解，為什麼很多藏地的人會磕長頭一路風塵到拉薩，然後把一生的積蓄捐給寺廟，猶如完成一件神聖的工作似的。磕長頭是密乘的一種消業的修行方法，而布施則是在為自己累計功德。用這樣的方式朝聖，本身也是藏地最常見的修行方式之一。

回到天葬的話題，藏族人看待死亡的態度值得我們思考，死亡不過是生命進程中的一個環節而已，沒有什麼可怕的。生是死的開始，死又是生的開始。佛法告訴我們，不必太執著於我們這個肉身，它只不過是承載我們生命的一條船。當我們覺悟的時候，真正意識到生命的價值的時候，這條船會帶我們渡過輪迴的苦海，到達覺悟的彼岸。

藏族人認為，既然我們意識到人身不過是生命過程中的一條船，當生命結束的時候，這條船也就沒有用了。既然如此，為何不把自己的肉身當作這一世最後的一次佈施和供養呢？雄鷹禿鷲也是有情眾生之一，將肉身布施給它們也就等於是布施給了六道眾生。修“施身法”，不僅將身體佈施供養諸神、佛菩薩，更供養給餓鬼，惡魔，不淨眾生，不捨任何眾生。這是佛教徒悲憫眾生的慈悲思想的具體體現，這樣的功德何其大也。

從今天漢地、或西方人角度看，西藏天葬也是對大自然環境的保護、尊重和無私奉獻。藏文古籍中有記載：吐蕃“五松”時期，藏王松贊乾布把“不殺生”定為國法的頭條，並嚴格執行。把不殺生列為國法的頭條，除藏族以外世上從來沒有其他國家這樣做過。後來隨著時間的推移，戒殺放生和天葬保護自然逐漸從“國法”轉變成為藏民族的“約定習俗”

心與心的距離

心與心的距離

在不丹，有個老太太快要死了。這老太太生平有塊最珍愛的綠松石，終臨前交給孫女，吩咐說：“我只相信竹巴昆烈，你把它供給他，求他替我做個破瓦，好讓我這老婆子順順噹噹往生西方極樂世界，可不要給其他人！我十五歲時候，覺得他只不過是個瘋子；三十歲的時候，覺得他很神；到了四十歲，我再也不懷疑他的所作所為；到了五十歲，我清楚明白他是個聖人；現在我到了七十歲，在心裡祈禱他，總會有所感應。你爸爸的爸爸已經死了，你的爸爸也死了，我曾經把那些故事講給他們聽，他們都知道這些事情的。你現在還小，還不懂事，記得千萬不要把松耳石給別人！我只信他！”
老太太咽了氣，可是竹巴昆烈神龍見首不見尾，到哪裡去找呢？孫女覺得絕望，悲從中來，索性坐在門口大哭。忽然聽到有幫小孩嬉鬧，一看，他們正在附近做扔瓦片的遊戲，怎麼當中還有個老頭子，玩得正起勁？不就是祖母最崇拜的竹巴昆烈嗎？他怎麼跟小孩子們混在一起呢？
迳上前去，嚴肅恭敬地跪下來，叩了三個頭，說明原委，把綠松石供上，請他幫奶奶做個破瓦。本以為他會拿出鈴啊、鼓啊，叮叮噹當敲一通，像寺裡的喇嘛們咿哩哇啦地念通經，可是竹巴昆烈好像不當回事似的，仍舊和那幫小孩子們玩得興高彩烈、大呼小叫。他接過綠松石，只隨手一扔，就扔進自己的箭袋裡，嘟噥了一句：“松石進了我的箭袋”，又撿起一塊瓦片，朝西邊的天空裡一扔，說：“你奶奶入住蓮苞。”說完照舊還跟孩子們玩。
孫女就納悶了，這個傢伙，又沒見他搖鈴，也沒見他敲鼓，這樣就算把我奶奶超度了？會不會……是個騙子啊？難不成我奶奶也被他騙了一輩子……？不免有點生氣，嚴肅地說：“人都死了，這麼大的事……您怎麼好像玩遊戲似的？”竹巴昆烈也不分辯，笑嬉嬉頑皮地瞥了她兩眼，把綠松石從箭袋裡倒了出來，還給姑娘說：“喏，不相信是吧？還給你。”說完再扔了一塊石頭到地下，說：“你奶奶還得在地獄裡待著啊！ ”
姑娘自然不信，跑到大寶法王跟前，供上了松耳石，不等她開口，大寶法王金口玉音說：“姑娘你怎麼那麼糊塗呢！你奶奶臨終前是怎麼說的？”原來大寶法王早就以神通觀見事情的原委。小姑娘也只好傷心地哭著走掉了，還是去找竹巴昆烈吧，但這世界那麼大，讓她哪裡去找呢？正在犯愁，又看見竹巴昆烈還跟一幫小孩子玩扔瓦片的遊戲呢。
竹巴昆烈老遠就瞧見她來了，笑吟吟地又朝西邊的天空扔了一塊石頭，說：“松耳石再來，你奶奶重住蓮苞。”姑娘供上松石，請求懺悔。五體投地的當兒，忽然想起來，哦，喇嘛兩次拋的瓦片，都是扔上了天，不見有落地，扔在地上的那個石子，也不見了踪影！真神啊，我是太在意松耳石了，沒看清楚瓦片和石塊啊！我現在才知道，我奶奶了解他了解了七十年才真正地懂得他啊！
這世界上大部分人往往只看見綠松石，卻看不見瓦片與石子……他們有太多的標準，反而喪失了童真，因而看不清事物的本來面目。他們太注意形式，卻忽略了深蘊其中的本質，對於一個大成就者，需要花七十年的時間才能了解，換句話說，就是你永遠也不可能完全了解他。

應時刻觀察自己內心 如意寶法王晉美彭措 來源：《智悲精滴》 索達吉堪布譯

應時刻觀察自己內心

蓮花生大士曾經授記道：“時日雖依舊，人心已不古。”遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看到過多少次日出日落、斗轉星移？ ！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景緻都是恆久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應盡量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更是要對他們嚴加管教，決不要讓他們沾染上任何惡劣習氣。

寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。

在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行、一舉一動，以便維護佛法的總體形象。

每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝、力有不逮。

如果我們再轉而觀人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。

由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能真正擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。

在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反復權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。

作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼​​行菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力，否則就一定難堪重任。

若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是“竹籃打水一場空”而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。

如意寶法王晉美彭措來源：《智悲精滴》 索達吉堪布譯

自從修了度母法，人氣倍增！索達吉堪布

自從修了度母法，人氣倍增！索達吉堪布

如果想度化眾生，首先要依靠自己的威德和能力，折服他們的心。就好比兩個人在一起，一方若沒有魅力，整天只是吵架，這只能讓別人離他越來越遠，根本不願呆在他身邊。

反之，一個人若具有吸引力，如同有了鮮花就會招來蜜蜂一樣，別人自然喜歡親近你，此時，想利益他就一點也不難了。

所以，若想吸引別人、收服別人，離不開度母的加持。修度母法獲加持度母的身相非常莊嚴，具有珍寶瓔珞等報身服飾，這也是一種加持的象徵。在歷史上，一些具有善緣的人，都曾見過、甚至得到過度母身上的裝飾。

據無垢光尊者的傳記記載：當他住在桑普時，由於惡劣眾生擾亂，先後被迫搬了七次家。最後，他寫了一首厭離世間的道歌，離開了那裡。路上，他遇到一位格西(藏語“格威西聯”的省音，意為“善知識”。藏傳佛教格魯派寺院的學位。喇嘛按順序學完必修的經典後，可以考取不同等級的格西學位)，他說自己準備去某山洞閉關，恰好格西也想去那兒，於是二人結伴到了那裡，他們發願閉關八個月。期間，他每天給格西講一次《現觀莊嚴論》。

過了五個月，一天的拂曉，無垢光尊者在夢中見到一位度母化身的少女，她騎著金鞍鈴鐺裝飾的駿馬，身著錦緞衣裳，佩帶純金、綠松石等飾品，以金瓔珞掩面，芳齡十六左右。他請求道：“聖女，請慈悲攝受加持我。”

少女摘下自己的頭冠，戴在他頭上，並說：“從今以後，我恆時加持你，並賜予你悉地。”

醒來之後，他連續一個月處於明樂無念的境界中。從那以後，他的一切事業都得到了度母幫助。

當然，不僅是修行人，世間人修度母法也很有感應。現在許多人渴望婚姻美滿、夫妻恩愛，實際上，修度母法對此非常有幫助。曾有個女人結婚好多年，年紀也不小了，但老公依然對她非常好，看她的眼神，就像還在蜜月中。

周圍的人見了極其羨慕，就問她是什麼原因。她回答說：“以前不是這樣的，之前我和老公的關係很差，老公總是看我不順眼。後來，一位上師對我說，如果能念40萬遍度母心咒，夫妻關係就會好轉。於是我就開始念，念到20多萬遍時，真的有變化了。直到現在，我們是越來越好，所以我發願繼續念，一直要念夠100萬遍。”

修度母法獲智慧可見，度母的加持周遍一切，只要有信心，就必定能得到加持。此外，有些人若想開智慧，以虔誠心祈禱度母，也能如願以償。往昔“第二大佛陀”世親論師的得意弟子——安慧論師，前世是只鴿子，世親論師在背誦般若九十九萬部時，它經常在屋簷下聽，有時候生起歡喜心，有時候恭敬地低頭。

當今時代，度母法門特別適合大家。有些人表面上看，吃穿不愁、功成名就，但實際上，在各種風光的背後，總是被煩惱折磨，心中苦不堪言，若能修持度母，無論他遇到什麼不順，都能坦然面對，生活中的痛苦，依靠度母的加持也一定能遣除。

度母法門，可根據自己的因緣選擇修持綠度母心咒、白度母心咒或二十一度母贊，一樣殊勝!修持度母法門(綠度母心咒、白度母心咒、二十一度母贊)可通過唱誦，從而將不清淨的語言，轉換為佛的語言。

真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。我們平時念誦的咒語，比如綠度母心咒“嗡大咧度大咧度咧梭哈”，也有六種不同級別的認識。

我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。

最高層次的認識，是觀想了知融入“嗡大咧度大咧度咧梭哈”這個咒語就是綠度母，綠度母佛尊與我們念出來的聲音“嗡大咧度大咧度咧梭哈”完全是等同一體的。

很多人在看到綠度母菩薩像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，​​但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。

本來綠度母菩薩像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把綠度母菩薩像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用;如果我們把佛像看得和其他肖像畫一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。

其實，牆上畫的綠度母菩薩像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到綠度母菩薩像的時候，綠度母菩薩像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，唱誦“嗡大咧度大咧度咧梭哈”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。

也即是說，眼識所見的本尊與口中所唱誦的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。

密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。

在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。

對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨唱誦再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。

只要有了上述見解，通過唱誦心咒來福慧功德、減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。

幸福是什麼 索達吉堪布

幸福是什麼
幸福≠財富對缺衣少食之人來說，有了必需的財富，確實可以帶來一定的幸福。然而，當基本生活得到滿足後，財富的增長就不會帶來幸福的持續增長了。

舉例來說：從沒有房子過渡到擁有一套房子，你的內心會有強烈的幸福感；此後，如果你不滿足，繼續購買第二套、第三套房子，甚至不滿足於在國內有房子，又在加拿大、美國買房子，這些多餘的房子就不會給你帶來明顯的幸福感了。

許多人輕率地認為：只要有了巨額財富，我一定會非常幸福。然而，事實並非如此。在現實當中，許多富人生活得併不幸福。好萊塢一代影后伊麗莎白·泰勒曾說：“我這一生，擁有財富、名聲、成功、容貌，然而從來沒擁有過幸福。”

有時候，過多的財富非但不會帶來幸福，反而會帶來痛苦。這個道理其實很簡單：原來你住平房，一旦搬進豪華別墅，物業管理等費用馬上就增加了，原來你開一般的車，一旦換成高級轎車，保養等費用也隨之增加了……隨著開銷的增加，壓力和痛苦也會隨之而來。

在佛法中，對財富的過患說得極為透徹：“財富首先有積累的痛苦，中間有守護的痛苦，最後有滅盡的痛苦。”世間的智者也說：“在這個世界上，80%的幸福與金錢無關，80%的痛苦卻與金錢息息相關。”

認識到財富可能導致的過患後，有些聰明的人斷然捨棄了過多的財富。英國《每日電訊報》報導：奧地利有一個叫阿伯德爾的百萬富翁，因為有感於財富不僅沒給自己帶來快樂，反而讓自己痛苦不堪，他把所有的財富捐給慈善機構，之後搬進一幢小木屋，過起了普通人的生活。

我接觸過各階層人士，通過反​​復觀察他們的生活，我對佛陀所說的生活不墮二邊之理生起了極大信心——在這個世上，如果什麼條件都沒有，生存下去確實有困難；但如果條件過於奢華，享受得太過分，不僅沒有幸福可言，甚至會感覺非常無聊。

例如，剛入住五星級賓館時，你可能感覺非常愜意，可是這股新鮮勁一過，就感覺和住在土房裡沒什麼區別了，時間再一長，甚至會覺得一點意思都沒有。

因此，對物質的追求應當適可而止，這一點相當重要。不幸的是，現代人一味盲求錢財，已經迷失了人生的方向。造成這種情況，我認為教育負有不可推卸的責任。現在的教育一味強調物質發展，鼓吹錢財越多越好，很少提及心靈的成長。但事實上，所謂的發展，絕不只是物質的增長，如果以心靈的墮落和道德的下滑為代價換取物質的增長，這非但不是發展，反而是一種徹頭徹尾的倒退。

正因為如此，我才特別讚歎國學教育，也讚歎致力於國學教育的老師們，依靠他們的辛勤付出，在這個世風日下的時代，許多年輕人的心靈和智慧才有了提升的機會。在座的同學們也應該感恩這些老師，要盡量參加傳統文化學習，雖然會付出一些時間和精力，但這種付出非常值得，它會給自己帶來精神上的富足。

從總體上講，與古人相比，現代人普遍缺乏內在的精神財富。古人雖然物質較為貧乏，內心卻很富裕。現代人吃穿不愁，內心卻極度空虛，非常可憐。

人生在世，應該活出點意義，不能為了活著而活著，否則就和禽獸沒有區別了。禽獸除了白天覓食、晚上睡覺，再沒有其他追求。如果人也如此，只知道吃吃喝喝，既不考慮心靈的塑造和道德的提升，也不考慮如何利益他眾，和禽獸就相去不遠了。

幸福≠地位古往今來，人類社會湧現過無數成功人士，當這些人身居高位時，拜訪者絡繹不絕，家中每日高朋滿座；然而一旦地位不保，親朋好友會紛紛遠離他們。就像一棵樹，夏天枝繁葉茂，百鳥群集其上，發出動聽的鳴聲，嚴冬一至，枝葉凋零，群鳥紛紛離去。所以，世間的地位沒什​​麼可信賴的，把幸福寄託在地位上顯然是不明智的。

在明眼人看來，輪迴中的地位再高，也沒有實義。順治皇帝在《出家偈》中，曾發出這種感慨：“黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差，我本西方一衲子，緣何落在帝皇家？十八年來不自由，南征北戰幾時休？朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋！”

然而，愚者因為看不破，始終放不下虛幻的地位。 《莊子·秋水》記載，莊子的朋友惠施當上了梁國的宰相。一次，莊子去拜訪惠施，惠施以為他想謀奪自己的相位。莊子知道了惠施的想法，就給他講了一個故事：“你聽說過南方的奇鳥鵷嗎？鵷從南海飛到北海，這麼長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充飢，不是甘泉不飲用。有一天，鴟得到一隻腐爛的老鼠，剛好鵷從頭頂飛過。鴟急忙護住腐鼠，發出'嚇'的怒斥聲。現在，您也想用您的梁國嚇我嗎？”

放眼今天的社會，貪執地位的愚者實在太多了。短暫的人生幾十年，有些人一直在為了地位苦苦追求：從科員爬到科長，從科長爬到局長；從地方往市裡調，從市裡往省裡調……從來沒有滿足的時候。

以佛法的智慧來看，企圖依靠高位來獲得幸福，這完全是行不通的。為什麼呢？因為輪迴的本性即是痛苦，身為沈溺輪迴苦海的凡夫，不管再怎麼折騰，得到的只能是身心的無盡痛苦。

對於這個道理，偉大的古印度佛學家聖天論師在其名著《四百論》中說得非常清楚：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”

所謂“勝者”，就是有地位、名聲、錢財之人，所謂“為意苦”，即身體無需吃苦，可是內心卻痛苦不堪。

在座各位或許就是如此。從相貌、穿著來看，你們福報很不錯，應該不會為吃、穿操心。不過，你們的內心可能有各種擔憂：我的企業會不會倒閉？我的工作會不會不順利……個別人甚至會為此而失眠，不得不經常服用安眠藥。

所謂“劣者”，是指沒有地位、名聲和錢財，生活在社會底層之人。所謂“從身生”，是指劣者的痛苦由身體而產生。

對於人生，“劣者”無有太多奢望，他們每天都在為維持生存而掙扎。我去過一些貧困地區，遇到過不少此類眾生。你們也應該知道，目前全球大約有5000萬人飽受飢餓之苦，這些人大多居住在非洲。我看過非洲饑民的照片，他們就像佛經中描述的餓鬼一樣：四肢枯瘦，肚子凸起，什麼食物都沒有，只能以泥土、樹葉充飢。

如果有人因為地位而痛苦，這就屬於“勝者為意苦”。說實話，這種痛苦純屬自找。他們真該好好反省一下：世間的地位再崇高，也就是幾十年而已，這樣的地位有什麼意義呢？

佛家有一句話——“得失從緣，心無增減”。意思是，對於得失，要抱著隨緣的態度，心不要隨著外境起起伏伏。希望大家記住這句話，對地位看得開一點，沒必要為此而揪心痛苦。

幸福≠感情還有人把幸福建立在感情上，這也是錯誤的。人應該有自立精神，即使沒有任何依靠，也要生活下去，如果內心沒有主宰，將希望寄託在他人身上，最終一定會大失所望。

事實上，感情不僅不等於幸福，而且往往是痛苦的來源。 《涅槃經》雲：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？”意思是，世人因為愛產生憂慮，因為愛產生恐怖，如果沒有愛，何來憂慮和恐怖呢？

現在的年輕人情執極為深重，他們視感情為人生頭等大事，一旦感情遇到挫折，就沒有了面對現實的勇氣，極端者甚至會選擇自殺。造成這種情況，我認為媒體導向難辭其咎。看看時下熱播的視影節目，幾乎都在宣揚感情至上，天天觀賞這些“精彩”的節目，年輕人在感情的漩渦中自然越陷越深。

其實，感情只是生活的一部分，遠非全部。對於感情，我們不必過於執著，更不要將幸福完全寄託在感情上，否則，一旦感情出現危機，自己的幸福馬上就沒有了。

執著外境＝痛苦一份資料顯示：中國上班族的壓力高居全球第一，中國過勞死人數也高居世界第一，每年有60萬人因勞累過度而死亡。國際醫學雜誌《柳葉刀》的調查顯示，目前每10個中國人中，就有1個罹患精神障礙疾病。該雜誌估計，中國罹患抑鬱障礙的人為6100萬。

為什麼中國人壓力過大、精神不健康？說到底，就是對外境貪執太大。我們的心總是不滿足，看到別人有什麼，自己馬上要擁有，甚至還想超過別人，這個時候，壓力和痛苦就隨之而來了。

有時候想想，眾生確實很可憐。每次到熙熙攘攘的大城市，我總有到了螞蟻窩的感覺，觸目所及，所有人都在為自我而奔波——我要快樂、我要成功、我要……很少有人想到幫助他人、回饋社會。可想而知，以這樣的心態去奔波，怎麼可能不痛苦？

美國搖滾巨星“貓王”說：“儘管什麼都嘗試過，可是我還是不滿意！”德國哲學家叔本華說：“財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害。”佛經中更是一針見血地指出：“求得不成，發生熱惱。”所以，貪執越大，痛苦越大，這就是無欺的緣起。

聊以自慰的是，在這方面，我還算可以。一直以來，自己對物質沒有太多希求，不管到哪裡，除了買幾本書，就沒有特別想買的了。我並不是炫耀自己修行有多好，一方面這齣於天性，同時也與我的身份有關——作為出家人，本來就不需要太多。

既然痛苦源自對外境的貪執，要想遠離痛苦，就必須對治貪執。在此過程中，光說不練是不行的，必須拿出實際行動。就像一個病人，光是說治病沒有用，必須切實對症下藥。

最近，記者逢人便問：“你幸福嗎？”我覺得這種調查意義不大，因為它沒有後續的實際行動。由於長期的串習，要斷除對外境的貪執，必須下一番苦工。以在座各位而言，今天聽一堂演講遠遠不夠，下來以後，還要閱讀相關書籍並且深入思維其中的道理。

滿足了，才會幸福前段時間，有記者在微博上問我：“你幸福嗎？”我回答：“幸福。”記者又問：“你為什麼幸福？”我說：“因為我有滿足之心。”這是事實，如果一個人內心有了滿足感，即使外在不盡如意，照樣會非常幸福。

美國盲人作家海倫·凱勒說：“假如給我三天光明，我就是最幸福的人。”在座各位一年365天都有光明，可因為不知滿足，並不覺得多麼幸福。或許有一天自己雙目失明了，那時才體會到：原來，能看到五彩繽紛的世界，這是多麼幸福啊！

南非總統曼德拉曾因反抗種族歧視而坐牢27年，他在回憶錄中說：“坐牢的時候，每天曬半小時太陽，這就是最幸福的事。”

對我們來說，曬半個小時太陽算什麼？只要願意，天天曬太陽都沒問題。因此，對比曼德拉的獄中生活，我們就知道現在有多麼幸福。可惜的是，我們往往是身在福中不知福。沒病時不覺得什麼，一旦臥床不起，才意識到：以前沒病時多幸福啊，可惜那時沒有珍惜！現在和家人相處時覺得很平常，一旦失去了家人，才醒悟過來：從前闔家團聚時多麼快樂啊，那時卻沒有珍惜！

對智者來說，無需在外境上得到什麼，有了一顆隨緣知足的心，再平淡無奇的生活也能活出幸福和自在。我看過《塔莎奶奶的美好生活》一書。書中說，塔莎奶奶住在鄉間的農莊，種植花草，飼養小動物，自己紡線、織布、縫製衣服，過著樸素的田園生活，她的幸福令無數人羨慕不已。

在我的家鄉，有一位住山的修行人，這位隱士的幸福也是常人望塵莫及的。他在深山里蓋了一間茅棚，除了一點乾糧和一兩套換洗的衣服，再沒有什麼值錢的東西了。由於無需擔心被竊，他已經二十多年沒鎖過門了。在遠離塵俗喧囂的深山里，他每天以誦經、禪修度日。

有一次我去探訪他，剛到茅棚前我就陶醉了：頭頂是藍天白雲，四周是鬱鬱蔥蔥的森林，不遠處，小溪在潺潺地流淌，到處是鳥語花香，自己似乎置身世外桃源，一切煩惱和不快都了無踪跡。

所以，只要我們平息了貪欲，對現有的一切有滿足感，當下就能擁有幸福。對這個道理，有許多精闢的闡述。蓮池大師曾說：“人生解知足，煩惱一時除。”佛經中也說過：“無欲無求，身心自在。”

相反，如果總不滿足於現狀，就很難免於痛苦了。有些人月薪2000元，看到別人月薪3000元，馬上產生不平衡：“為什麼他掙得比我多？不行，我一定要超過他！”攀比心一產生，痛苦就隨之而來了。

通往內在滿足和幸福之路如何達致內在的滿足和幸福？這當然見仁見智，依我看，最好是向宗教和精神傳統中尋求答案。科學研究發現，信仰宗教者的幸福指數普遍較高。 2010年至2011年，為了研究幸福感與宗教信仰的關係，蓋洛普公司在美國進行了67.6萬次電話採訪，調查結果顯示，篤信宗教者幸福得分為69.2，無宗教信仰者幸福得分為65.3 。

在遇到挫折時，信仰宗教者更易走出困境。一位佛教徒曾向我坦言：“因為種種不幸，我一度痛苦萬分，我覺得世界對自己太不公平了，好幾次，我想到了自殺。好在不久我遇到佛法，在佛法的加持下，終於擺脫了那段陰影。否則，真不敢想像自己還在不在人世。”

我絕對無意於給佛教做廣告，但我也不得不指出一項事實：雖然各大宗教有一個共同的願景——通過心靈的教化增上世人的福祉和安樂，但從結果來看，顯然佛教的表現最出色。

以全民信奉藏傳佛教的不丹而言，它被公認為世界上最幸福的國家。 2008年，有個美國記者做了一次環球考察，之後寫了一本書——《世界上最幸福的地方》，書中提到了十個最幸福的國家，不丹就是其中之一。

對不丹人的幸福感，我有著切身體會。 1990年，應不丹國王邀請，法王晉美彭措前往該國訪問，當時我隨同法王在不丹呆了半個月。印像中，不丹不甚富裕，全國總共不過幾架飛機，可是每個不丹人都非常滿足，人人身上洋溢著快樂的氣息。

我還記得，在不丹各地，隨處可見意味深長的小詩。有一首詩是這樣的：當最後一棵樹被砍倒，當最後一條河被抽乾，當最後一尾魚被撈出，這時，人們才明白，原來，金錢並不能替代一切。簡簡單單幾句話，字裡行間卻透出對生命的關懷以及破壞大自然的反思。

除了不丹，在藏傳佛教盛行的青藏高原，人們的幸福感也非常高。如果到青海、西藏一帶調查，我相信得到的指數不會低於不丹。在這塊最偏僻、也最接近藍天白雲的土地上，不管老人、年輕人還是孩子，臉上始終掛著燦爛的笑容，內心的幸福一覽無餘。

相比之下，城市裡的人就不同了，物質條件雖然無可挑剔，內心卻幾乎沒有幸福可言，有的只是說不盡的憂愁和痛苦。對於這些不幸的都市人，我的建議有二：一是學習佛法，掌握佛教的調心法，二是試著出去走走，看看修行者的生活，感受另一種度過人生的方式。人如果不跳出狹隘的圈子，每天只顧著吃喝拉撒，日復一日重複朝九晚五的職場生活，到一定時候不僅會感覺極度乏味，甚至會徹底迷失人生的方向。如果能換個角度體驗，或許會有一些新的感悟。

說起調心之道，在佛教中可謂數不勝數，在此我向各位推薦的是禪修。目前，禪修在國外得到了廣泛重視。在美國，成千上萬人通過禪修提高了生活質量。在西方國家，許多大學和企業都有禪修中心。由於時間關係，今天我沒辦法細講怎樣禪修，有興趣者課後可以查找相關資料。今後，大家也可以試著禪修，早晚禪修幾十分鐘，看看有何感受。

其實，人應該懂得調節生活。作為大城市裡的人，不忙是不可能的，但如果光顧著忙，把自己搞得疲憊不堪，甚至累出一身病，那就得不償失了。就這一點而言，我還是比較推崇從前的生活方式，古人的生活簡單且有規律，該工作就工作，該吃飯就吃飯，該休息就休息，不會把精力浪費在無意義的事上。和古人相比，現代人實在可憐，終日忙忙碌碌，一刻空閒都不得。別的不說，光手機就弄得自己疲憊不堪：早上睜開眼，第一件事就是開手機；白天要么接打電話，要么收髮亂七八糟的信息；一天忙碌下來，直到晚上休息了，手機才跟著“休息”。

追求永恆的幸福最後，我想提醒各位：生命之輪無始無終，相比今生短暫的幸福，我們更應該追求未來永久的幸福。有些人認為：人死如燈滅，死後一切都結束了。這種想法大錯特錯。死亡固然是此生的結束，但更是漫長來世的開端。如果不承認這一點，人就無異於石頭了，甚至不如石頭——人最多活一百多年，石頭“活”的時間還更長。

受環境和教育影響，今天，大多數人都不知道自己有前後世。各位恐怕也不例外，雖然身為交大的高材生，許多人卻從來沒思考過自己生從何來、死往何去。這就是現代人的最大悲哀！

兩千多年前，大慈大悲的佛陀就告訴我們，在無盡的生死輪迴中，每一世的身體會消失，但心識不會無因無緣消失。只有明白了這個道理，我們才會對自己的生生世世負責，否則，如果執著生命就是今生幾十年，以這種短淺之見，得到的最多是幾十年的安樂。

最後，我誠摯地期盼各位：跳出舊有窠臼，試著去了解一些有價值的知識，構建起對生命正確、圓滿的認知，讓自己的生命變得有意義，也給其他生命帶來快樂！



 ——《幸福的根本是心》

法王如意宝念诵《大圆满龙钦心髓往生法》（颇瓦法）—Phowa chanted by H.H Jigme Phuntsok

斷法的含義 (索達吉堪布開示) （摘自《前行廣釋》第125 課 ）：

斷法的含義 (索達吉堪布開示)

（摘自《前行廣釋》第125 課 ）：

戊三、斷法的含義：

◎ 認清所斷之魔斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界，而在內心，也即並非外在特別可怕、有頭有尾的兇惡鬼神，而是內心的我執。實際上，這才是最嚴重、最可怕的魔鬼——斷法的所斷對境。

外境錯覺顯現為鬼神的形象，乃至讓我們感受痛苦和快樂，也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢而產生的。瑪吉拉準空行母說：“有礙無礙魔，喜樂傲慢魔，其根為慢魔。

”所謂有礙魔，就是在我們平時生活中顯現的鬼神、地水火風、疾病等災難。

所謂無礙魔，就是我們內心的貪嗔癡等八萬四千煩惱，雖然它們沒有形體，但卻具有極大的危害性。

所謂喜樂魔，就是自認為自己的修行、上師等各方面都是最好的，從而生起歡喜的執著。所以，不要天天對自己的修行驗相沾沾自喜、到處宣揚，否則容易著魔。藏地俗話也說：“笑得太開心的小孩，很快就會哭起來。”所以，我們對上師、佛法的信心等，也沒有必要到各個地方都宣揚，自己了知就可以了。

所謂傲慢魔，就是我執，比如覺得自己如何如何了不起等。但四魔的根本，就是內心的我執傲慢魔。這在《前行備忘錄》裡面也講過。空行母還這樣說過：“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”為什麼說“眾魔為意識”呢？因為眾生的意識無窮無盡，一會兒產生這個分別念，一會兒產生那個分別念；而且有時意識特別可怕，實際上根本沒有任何違緣和障礙，它卻天馬行空地胡思亂想，比如“一切人和事都是魔王的化現，包括上師和道友”、“你看柱子上面的文殊菩薩拿著寶劍要砍斷我的頭，這不是魔王是什麼”，因此，分別意識就是特別可怕、多不勝數的魔。

而凶魔就是我執，野魔就是分別。若我們斷了這些魔，就是真正的斷法者。所以，所謂的斷法者，並不一定非要手裡拿著一個手鼓，咚咚咚地搖。當然，我們也不能對這些行為生邪見，認為這樣做完全是邪法。比如屍陀林裡的天葬師，該念修的斷法儀軌還是要如法念修，而且智悲光尊者等高僧大德也專門撰著了這方面的儀軌。

但我們大家，尤其是持別解脫戒的出家人，也沒有必要無論到哪里天天手裡都拿著托巴和人骨號，顯得怪怪的，讓人特別害怕。雖然這是密宗裡面的特殊行為，但也要秘密而行，要懂得它的甚深意義。有些人特別喜歡到屍陀林裡去拍照，有些人認為擁有人骨很好，去年我看到很多居士搶著買一串人骨念珠，有人出三千，有人出五千……這沒有必要。米拉日巴尊者也曾對岩羅剎女說過：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”意思是，比你更厲害的魔是我執，比你更多的魔是意識，比你更放縱的魔是分別。可見，我執才是真正的大魔。

◎ 以斷法將之斷除

關於斷法的分類，瑪吉拉準空行母說過：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所謂外斷法，就是漫遊險山，如屍陀林、特別危險的地方，並在那裡修法。

所謂內斷法，就是以四齋的方式，將自己的身體供施上師三寶和六道眾生。所謂義斷法，就是唯一根除或斷除所有無明迷現的根本——我執。具足這三種斷法的人，就是真正的瑜伽士。所以，最根本的就是要斷除我執，否則，即使住在屍陀林和其他危險地方，但到晚上看到野狗，看到骨架起來行走等，也沒辦法住下去。

在沒有斷除我執之前，外境迷亂顯現的魔，殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走。就像火沒有熄滅之前，煙無法滅盡一樣，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷亂顯現的鬼神，也不可能消失。誠如岩羅剎女對米拉日巴尊者所說：“未了魔乃心之根，似我之魔不可數，你雖勸逐我不去。”意思是，如果沒有了知魔就是自己心的根本，像我這樣的魔多得不可勝數，你雖然勸我出去，或驅趕我，但我也不會走。

至尊米拉日巴也說：“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅剎男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”意思是說，執著魔是魔，一定會遭受損害；知道魔是自心的幻化，所有恐怖和危害都會自然而然解脫；證悟魔是空性，這就是所謂的斷法。

這些現男女相的魔、羅剎，在沒有證悟空性之時就是所謂的魔，它們也會製造各種障礙而作損害；如果一旦證悟“魔除自心以外一無所有”，就會了知魔是本尊，那時魔不但不會作害，一切悉地都會從魔中產生。在平時生活中，我們經常會出現“是不是有魔障”、“是不是有鬼神作害”等分別念，此時應嚮往昔噶當派和寧瑪派的大德學習，好好運用這種機會，一定要認識自己分別念的體性——本體空性、自性光明、大悲周遍，那時魔眾就變成了真正的智慧本尊。其實，認識心的本性，對身心乃至修行都有很大利益。

比如，眼前這個花，若認識它的本性是空性，對修行就有很大利益；若出現一些顛倒分別念，把它看成特別可怕的一種景象，對身心都會產生負面影響。特別是人在生病時，經常會出現一些迷亂現象，（以前我認識一位不信因果的人，雖然我們經常給他講一些魔眾干擾的事，但他始終不信。後來他生了一場大病，出現了很多鬼神，從此他不但信魔還信佛。）此時一定要祈禱上師三寶，並了知是自心的光明，安住在這樣的境界中，那時所有迷亂全部會消失。即使在健康時沒有這些現象，也要先有準備，並常觀自己的心。

修心利刃轮释 第1课 索达吉堪布

說說神秘的法身破瓦法 作者：達真堪布

說說神秘的法身破瓦法

作者：達真堪布

瓦法分好多種，有法身破瓦法、報身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一種修持方法都不一樣。

法身破瓦法是利根者見解印持法身之往生。今生對心之自性有正確的認識，而且串習過，這樣的人在臨終離開這個世界的時候，會出現很多死亡的徵相：五根隱沒次第，四大隱沒次第，還有明增得隱沒次第。五根隱沒次第指眼耳鼻舌身將滅盡——眼睛看不到東西，耳朵聽不到聲音等。

五根隱沒次第結束後，會出現四大隱沒次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融入火大，氣界融入風大。

我們自身的四大要融入外在的四大中，這就是四大隱沒次第。四大隱沒次第結束後，就已經斷氣了，這個時候還會出現明增得隱沒次第。

一、明。從自己的頂部，來自父親的白明點快速下降，這時候外相好似月光普照朗朗的夜空一般，出現白光，這種光特別刺眼。白光是外相，內相是出現明覺受。覺受有三種：明覺受、樂覺受和無分別覺受。這時三種覺受中的明覺受出現了，同時滅盡了三十三種嗔心分別念，這是明相。

二、增。增相是從臍下來自母親的紅明點快速上升，這時候外相是日光普照朗朗的晴空一般，出現強烈刺眼的紅光，這時內相產生了大樂覺受，同時滅盡了四十種貪心分別念。接著紅白兩種明點一個往上升，一個往下降，在心間相遇，此時心識進入到它們中間，這時候外相強烈的黑光猶如黑暗遍布清淨虛空一般。出現這些光的時候，若是對中陰竅訣一點都不了解的人就會特別害怕，會萬分恐懼，根本想不起阿彌陀佛，根本想不起念佛。生前若是對這些不熟悉，沒有一定的定力，到時候很難的。

外相是黑色的光，內相是出現無分別覺受。這時候漆黑一片，突然間昏迷過去，這時候人就死了，這叫得相。這時候一直在昏迷的狀態中，從昏迷的狀態中稍微甦醒過來的時候，會出現基光明，猶如遠離雲霧塵三垢的清淨虛空般。這時若是能認識自性本面而入定。基光明就是我們的本來面目，也是我們的心之自性。

之前修過大圓滿法、修過禪宗，對本來面目——心之自性，有一定的認知，而且串習過的人，出現基光明的時候就會認知，自己能在那個狀態中安住。這是利根者往生法，往生於法身界當中，獲得與法身佛無二無別的成就，這個成就很高、很究竟。

基光明出現的時間長短，跟生前的修行有關係，修行比較好的人延續的時間會長一些，修行差的人一瞬間就過去了。若是能把握住這個機會，能獲得和法身佛無二無別的成就。