嘉瑟•東美說：
你將不會同時成就佛法
和凡俗今生的目標——
如果這是你的願望，
毫無疑問的，
你將不會同時成就佛法
和凡俗今生的目標——
如果這是你的願望，
毫無疑問的，
你正在欺騙自己。
嘉瑟•東美也說：
對於修持佛法而言，
最大的障礙莫過於沉迷在今生的成就。
嘉瑟•東美也說：
對於修持佛法而言，
最大的障礙莫過於沉迷在今生的成就。
中等根器眾生的修道
這牽涉了脫離輪回的歡樂，把努力放在獲致解脫之上。
9
三界之喜樂如草上之露珠，
這牽涉了脫離輪回的歡樂，把努力放在獲致解脫之上。
9
三界之喜樂如草上之露珠，
瞬間即逝是其本質。
求取不變之無上解脫，
乃是菩薩的修行。
一旦你瞭解空性與現象緣起之雙運，你將清楚看見這個世界是多麼的惑人，充滿欺詐，如同一個老人被迫去玩孩童的遊戲，你將發現這些遊戲令你感到非常厭倦。
一旦你瞭解到，把人生花在執著朋友、策劃去征服敵人和競爭對手是愚蠢透頂的事，你將發現執著于朋友、征服敵人和對手是乏味的。一旦你發現，讓自己永遠受到 串習的影響和制約毫無意義，你將對自己受到串習的影響制約感到厭煩。一旦你明白，全神貫注于未來、失去對當下的觀照與警覺是全然的迷妄，你就會對全神貫注 于未來、失去對當下的觀照與警覺感到厭倦。
即使你能夠貫徹所有虛幻的目標和野心，獲得某種成果，但它們能夠帶來永久的結果嗎？你將認清，在所有的目標和野心之中，沒有什麼是永久的。你或許是一個王 位的繼承人，但顯而易見的，沒有一個國王曾經無限期地掌握權力——如果沒有其他的事物奪取他的權力，那麼死亡將奪走他的權力。你或許是一個最令人畏懼的將 軍，但不論投入多少次戰爭，你永遠無法征服所有的敵人。你或許擁有巨大的權勢、影響力、名聲和財富，但它們全都空虛且毫無意義。
剛開始，世俗的享受令人愉悅，但隨著時間的消逝，它們卻成為痛苦持續增加的來源。如果你把一條濕潤的皮革纏繞在手腕，剛開始沒有問題，但等到皮革乾燥縮水，它就緊繃得令人感到疼痛。用一把刀子把皮革切開，是多麼令人感到輕鬆！
如果你把心轉向佛法，真誠地修持佛法，即使一天只有一小時，但經過生生世世，你將逐漸清淨你的染汙，讓自己從輪回中解脫。這充滿了意義。如同蓮師所說：
不論你多麼勤奮。
世俗的活動都沒有盡頭；
但若你修持佛法，
將迅速成就一切。
不論它們看起來多麼美好，
輪回中的事物總是以災難終結；
但修持佛法的果實，
永遠不會衰敗。
自從無始以來，
你已經積聚、助長了業、負面情緒和串習，
因而迫使你在輪回中流浪。
如果你繼續如此，
解脫何時才會到來？
如果你在死亡時才看清這一切
就太遲了一一
當頭顱已被斬下，
藥物還有什麼用處？
認清輪回的痛苦，
轉向涅槃之寂靜。
如果你認清迷妄的真面目，你將瞭解到，在這個凡俗的世界上，在整個輪回之中，沒有什麼是有價值的48。即使是世界上最崇高的天神，例如梵天 （Brahma）和帝釋天(Indra)，他們的身體散放出光芒，可以照亮整個天空，他們擁有無價的珠寶飾物，享受無與倫比的權勢與昌盛，但是當業——讓 他們擁有如此崇高地位的業——耗盡時，他們除了墮入輪回的下三道，別無其他的選擇。
48．在輪回中，有六種基本的痛苦：（1）朋友和敵人是易變不定的；（2）我們似乎永遠擁有得不夠；（3）我們一再死亡；（4）我們一再轉世；（5）我們一再地在輪回中起起伏伏；以及（6）我們在本質上是孤獨的。
證悟者知道上三道的眾生並不比地獄道的眾生來得好。下等根器的眾生知道下三道的痛苦，而希望投生上三道。中等根器的眾生知道整個輪回中的一切都是令人不滿足的，而且都以痛苦為終結。他們把輪回視為一座失火的大宅院，在這個宅院之中，沒有一處可以停留。
認清輪回的本質，你就會對輪回產生厭倦，而如此的厭倦將激發你努力尋求解脫。透過努力尋求解脫，你將獲得解脫。輪回從來不會自行消失。你自己必須積極地想要根除輪回。
如果你認識到輪回的痛苦，你將認清煩惱和煩惱所產生的負面行為是痛苦的根源；你會認清執著於自我的概念是煩惱的根源。如果你能夠去除那種執著，痛苦就會止 息。解脫意味著讓你自己脫離煩惱和負面行為的束縛。而讓自己脫離這種束縛的方法是修持佛法——去修學戒律（戒）、禪定（定），以及讓你了悟自我和現象不存 在的智慧（慧）。戒律是禪定的基礎，禪定是智慧的基礎。如果你適當地修持佛法，即使一天只有一小時，無數生世和無數劫以來所造作惡業的結果將能夠被清淨。
隨著你持續地修持佛法，即使修持的時間不多，仍將逐漸能夠在解脫道上向前邁進。最後，你將證得永不消逝的真正大樂。
嘉瑟•東美說：
你將不會同時成就佛法
和凡俗今生的目標——
如果這是你的願望，
毫無疑問的，
你正在欺騙自己。
嘉瑟•東美也說：
對於修持佛法而言，
最大的障礙莫過於沉迷在今生的成就。
諸如密勒日巴等過去偉大的修行者瞭解到這一點之後，他們離開家鄉，居住在僻靜處，於洞穴內禪修，幾乎沒有任何蔽體的衣物或維持生命的食物。然而，密勒日巴 和其他偉大的修行者證得全然的了悟——了悟如天空般的法身、究竟之自性、究竟之證悟。那種了悟是他們唯一的財產。這是為什麼密勒日巴尊者被全世界的人，甚 至被不篤信宗教的人敬為真正修行者的最佳典範。密勒日巴用一生的時間坐在一塊岩石上禪修，身上只穿著一片簡單樸素的棉布。密勒日巴尊者要前往故鄉時，他的 上師瑪爾巴告訴他：“孩子，如果你不放棄對今生的關注，混淆佛法和今生的事務，你的佛法就一去不回了。就這樣了，孩子，思量輪回的痛苦。”密勒日巴曾經以 道歌的形式來給予忠告，描述“惡魔”的特徵：
親人情感的表露，
是惡魔持續拖延你的修行的乞求；
切勿信賴它們，
斬斷所有的束縛！
食物和財富是惡魔的密探：
如果你上了它們的癮，一切都會出錯——
放棄所有如此這般的執著！
感官的歡樂是惡魔的陷阱：
毫無疑問的，
它們將引誘你落入圈套——
拋棄一切的貪戀！
年輕的伴侶是惡魔的女兒：
他們肯定會蠱惑你、迷醉你——
小心提防它們！
你的故鄉是惡魔的監牢：
你很難從中逃離——
現在就逃跑！
在最後，你必須離開，把一切留在身後——
因此現在就拋下一切！
如此比較有道理。
孩子，如果你聽從我的話語，
把它們付諸實修，
你將享受無上佛法之財富。
放棄對今生俗務的所有關注，是一個非常深刻的教法。如果你告訴一個人萬事萬物的本質是空，而他的心尚未準備就緒，那麼他將無法接受這個說法。他會想：“這 個老頭子瘋了！”一般人認為空性的教法深不可測。同樣的，如果你要這個時代的人放棄俗務，不論出家眾或在家眾，他們會想：“這個老頭子精神錯亂了！”你所 說的話的真正意義不會深入他們的心。但是，這是千真萬確的：如果你強烈地執著於歡樂，求取事物、名聲和讚譽，那麼不論你多麼努力地研習和禪修。把高深的教 法融合成為你的一部分，甚或成為一個上師，都對你完全沒有幫助。
能放棄對今生的所有關注而品嘗佛法修行之全然喜悅，這樣的人非常稀少。如果你開始教導人們要對親戚、財物、房屋、土地和今生的其他享受感到厭離，那麼人們會開始看起來像一隻頭被棍子敲了一記的驢子。他們的臉會變得陰鬱，他們會感到不自在，寧願沒有來聽聞教法。
蒼巴•嘉惹49說，為了出離世間，我們必須持守十一個誓願：
49．卓貢•蒼巴•嘉惹（Drogon Tsangpa Gyare, 1161-1211）是證悟的出離者的典型。他遵循羅瑞巴（Gyalwa Lorepa,1187-1250）在禪觀中給予的預言，開啟通往“擦裡”(Tsari)這個密地的大門。在擦裡，他擁有一個勝樂金剛 （Chakrasamvara）的禪觀；勝樂金剛預言，他的教法與傳承將播及一隻老鷹飛行十八天的距離。他和他最親近的繼承者果藏巴，以及果藏巴的弟子揚 貢巴（Gyalwa Yangonpa）是竹巴噶舉極為有成就的上師。
不要迎合遵從一般人的態度，而要獨居。
遠離你的故鄉。
要覺得你已經享有足夠的感官歡悅。
保持最謙卑的狀態，
就能不在意別人的看法。
在你的心中部署一個密探——
從事能夠根除對所愛之人執著的禪修。
不去留意人們說些什麼，
讓他們想說什麼就說什麼。
不要感到憂傷，
即使風把你珍視的一切帶走。
對今生了無悔恨，
仿佛你是一個垂死的乞丐。
不斷念誦“我一無所需”這個咒語。
穩穩握住拉制你命運的韁繩，
讓自己被真正修行之雲圍繞。
當人們接觸到那些已經出離世間、披上袈裟、終其一生研習和禪修的人，人們敬重他們為真正的僧伽，並且盡可能地提供協助。
這種自然而然的敬重，乃是佛法本俱之善的清晰展現。
錄自 頂果欽哲法王 你可以更慈悲
法相為 格魯派皈依境
求取不變之無上解脫，
乃是菩薩的修行。
一旦你瞭解空性與現象緣起之雙運，你將清楚看見這個世界是多麼的惑人，充滿欺詐，如同一個老人被迫去玩孩童的遊戲，你將發現這些遊戲令你感到非常厭倦。
一旦你瞭解到，把人生花在執著朋友、策劃去征服敵人和競爭對手是愚蠢透頂的事，你將發現執著于朋友、征服敵人和對手是乏味的。一旦你發現，讓自己永遠受到 串習的影響和制約毫無意義，你將對自己受到串習的影響制約感到厭煩。一旦你明白，全神貫注于未來、失去對當下的觀照與警覺是全然的迷妄，你就會對全神貫注 于未來、失去對當下的觀照與警覺感到厭倦。
即使你能夠貫徹所有虛幻的目標和野心，獲得某種成果，但它們能夠帶來永久的結果嗎？你將認清，在所有的目標和野心之中，沒有什麼是永久的。你或許是一個王 位的繼承人，但顯而易見的，沒有一個國王曾經無限期地掌握權力——如果沒有其他的事物奪取他的權力，那麼死亡將奪走他的權力。你或許是一個最令人畏懼的將 軍，但不論投入多少次戰爭，你永遠無法征服所有的敵人。你或許擁有巨大的權勢、影響力、名聲和財富，但它們全都空虛且毫無意義。
剛開始，世俗的享受令人愉悅，但隨著時間的消逝，它們卻成為痛苦持續增加的來源。如果你把一條濕潤的皮革纏繞在手腕，剛開始沒有問題，但等到皮革乾燥縮水，它就緊繃得令人感到疼痛。用一把刀子把皮革切開，是多麼令人感到輕鬆！
如果你把心轉向佛法，真誠地修持佛法，即使一天只有一小時，但經過生生世世，你將逐漸清淨你的染汙，讓自己從輪回中解脫。這充滿了意義。如同蓮師所說：
不論你多麼勤奮。
世俗的活動都沒有盡頭；
但若你修持佛法，
將迅速成就一切。
不論它們看起來多麼美好，
輪回中的事物總是以災難終結；
但修持佛法的果實，
永遠不會衰敗。
自從無始以來，
你已經積聚、助長了業、負面情緒和串習，
因而迫使你在輪回中流浪。
如果你繼續如此，
解脫何時才會到來？
如果你在死亡時才看清這一切
就太遲了一一
當頭顱已被斬下，
藥物還有什麼用處？
認清輪回的痛苦，
轉向涅槃之寂靜。
如果你認清迷妄的真面目，你將瞭解到，在這個凡俗的世界上，在整個輪回之中，沒有什麼是有價值的48。即使是世界上最崇高的天神，例如梵天 （Brahma）和帝釋天(Indra)，他們的身體散放出光芒，可以照亮整個天空，他們擁有無價的珠寶飾物，享受無與倫比的權勢與昌盛，但是當業——讓 他們擁有如此崇高地位的業——耗盡時，他們除了墮入輪回的下三道，別無其他的選擇。
48．在輪回中，有六種基本的痛苦：（1）朋友和敵人是易變不定的；（2）我們似乎永遠擁有得不夠；（3）我們一再死亡；（4）我們一再轉世；（5）我們一再地在輪回中起起伏伏；以及（6）我們在本質上是孤獨的。
證悟者知道上三道的眾生並不比地獄道的眾生來得好。下等根器的眾生知道下三道的痛苦，而希望投生上三道。中等根器的眾生知道整個輪回中的一切都是令人不滿足的，而且都以痛苦為終結。他們把輪回視為一座失火的大宅院，在這個宅院之中，沒有一處可以停留。
認清輪回的本質，你就會對輪回產生厭倦，而如此的厭倦將激發你努力尋求解脫。透過努力尋求解脫，你將獲得解脫。輪回從來不會自行消失。你自己必須積極地想要根除輪回。
如果你認識到輪回的痛苦，你將認清煩惱和煩惱所產生的負面行為是痛苦的根源；你會認清執著於自我的概念是煩惱的根源。如果你能夠去除那種執著，痛苦就會止 息。解脫意味著讓你自己脫離煩惱和負面行為的束縛。而讓自己脫離這種束縛的方法是修持佛法——去修學戒律（戒）、禪定（定），以及讓你了悟自我和現象不存 在的智慧（慧）。戒律是禪定的基礎，禪定是智慧的基礎。如果你適當地修持佛法，即使一天只有一小時，無數生世和無數劫以來所造作惡業的結果將能夠被清淨。
隨著你持續地修持佛法，即使修持的時間不多，仍將逐漸能夠在解脫道上向前邁進。最後，你將證得永不消逝的真正大樂。
嘉瑟•東美說：
你將不會同時成就佛法
和凡俗今生的目標——
如果這是你的願望，
毫無疑問的，
你正在欺騙自己。
嘉瑟•東美也說：
對於修持佛法而言，
最大的障礙莫過於沉迷在今生的成就。
諸如密勒日巴等過去偉大的修行者瞭解到這一點之後，他們離開家鄉，居住在僻靜處，於洞穴內禪修，幾乎沒有任何蔽體的衣物或維持生命的食物。然而，密勒日巴 和其他偉大的修行者證得全然的了悟——了悟如天空般的法身、究竟之自性、究竟之證悟。那種了悟是他們唯一的財產。這是為什麼密勒日巴尊者被全世界的人，甚 至被不篤信宗教的人敬為真正修行者的最佳典範。密勒日巴用一生的時間坐在一塊岩石上禪修，身上只穿著一片簡單樸素的棉布。密勒日巴尊者要前往故鄉時，他的 上師瑪爾巴告訴他：“孩子，如果你不放棄對今生的關注，混淆佛法和今生的事務，你的佛法就一去不回了。就這樣了，孩子，思量輪回的痛苦。”密勒日巴曾經以 道歌的形式來給予忠告，描述“惡魔”的特徵：
親人情感的表露，
是惡魔持續拖延你的修行的乞求；
切勿信賴它們，
斬斷所有的束縛！
食物和財富是惡魔的密探：
如果你上了它們的癮，一切都會出錯——
放棄所有如此這般的執著！
感官的歡樂是惡魔的陷阱：
毫無疑問的，
它們將引誘你落入圈套——
拋棄一切的貪戀！
年輕的伴侶是惡魔的女兒：
他們肯定會蠱惑你、迷醉你——
小心提防它們！
你的故鄉是惡魔的監牢：
你很難從中逃離——
現在就逃跑！
在最後，你必須離開，把一切留在身後——
因此現在就拋下一切！
如此比較有道理。
孩子，如果你聽從我的話語，
把它們付諸實修，
你將享受無上佛法之財富。
放棄對今生俗務的所有關注，是一個非常深刻的教法。如果你告訴一個人萬事萬物的本質是空，而他的心尚未準備就緒，那麼他將無法接受這個說法。他會想：“這 個老頭子瘋了！”一般人認為空性的教法深不可測。同樣的，如果你要這個時代的人放棄俗務，不論出家眾或在家眾，他們會想：“這個老頭子精神錯亂了！”你所 說的話的真正意義不會深入他們的心。但是，這是千真萬確的：如果你強烈地執著於歡樂，求取事物、名聲和讚譽，那麼不論你多麼努力地研習和禪修。把高深的教 法融合成為你的一部分，甚或成為一個上師，都對你完全沒有幫助。
能放棄對今生的所有關注而品嘗佛法修行之全然喜悅，這樣的人非常稀少。如果你開始教導人們要對親戚、財物、房屋、土地和今生的其他享受感到厭離，那麼人們會開始看起來像一隻頭被棍子敲了一記的驢子。他們的臉會變得陰鬱，他們會感到不自在，寧願沒有來聽聞教法。
蒼巴•嘉惹49說，為了出離世間，我們必須持守十一個誓願：
49．卓貢•蒼巴•嘉惹（Drogon Tsangpa Gyare, 1161-1211）是證悟的出離者的典型。他遵循羅瑞巴（Gyalwa Lorepa,1187-1250）在禪觀中給予的預言，開啟通往“擦裡”(Tsari)這個密地的大門。在擦裡，他擁有一個勝樂金剛 （Chakrasamvara）的禪觀；勝樂金剛預言，他的教法與傳承將播及一隻老鷹飛行十八天的距離。他和他最親近的繼承者果藏巴，以及果藏巴的弟子揚 貢巴（Gyalwa Yangonpa）是竹巴噶舉極為有成就的上師。
不要迎合遵從一般人的態度，而要獨居。
遠離你的故鄉。
要覺得你已經享有足夠的感官歡悅。
保持最謙卑的狀態，
就能不在意別人的看法。
在你的心中部署一個密探——
從事能夠根除對所愛之人執著的禪修。
不去留意人們說些什麼，
讓他們想說什麼就說什麼。
不要感到憂傷，
即使風把你珍視的一切帶走。
對今生了無悔恨，
仿佛你是一個垂死的乞丐。
不斷念誦“我一無所需”這個咒語。
穩穩握住拉制你命運的韁繩，
讓自己被真正修行之雲圍繞。
當人們接觸到那些已經出離世間、披上袈裟、終其一生研習和禪修的人，人們敬重他們為真正的僧伽，並且盡可能地提供協助。
這種自然而然的敬重，乃是佛法本俱之善的清晰展現。
錄自 頂果欽哲法王 你可以更慈悲
法相為 格魯派皈依境
沒有留言:
張貼留言