阿秋法王簡短樸素的甘露妙語

阿秋法王簡短樸素的甘露妙語

１、一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心地擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。

你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師攝授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？

２、一個真正追求解脫的人，若慾不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則傾刻不要忘失出離心的要義：輪迴的苦、空、無常。人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思維過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恆久不變，永遠把握？痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思維一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便產生，更產生了由苦所生的更多痛苦。
　

　　　　　　　　　
３、死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的，由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，珊珊來遲。故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
４、由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得、怨憎相會、與愛別離的 痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5 、萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恆常而又堅固的，所以你在活著時要時常思維三惡道的痛苦。我們一旦失去今生，就馬上要為活著時的貪嗔癡付出代價，想想再次獲得人身的艱 難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊! —— 努力修行，不被輪迴所選擇！

6 、眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力，能在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7 、總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪迴，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思惟，擯棄今生!

8 、其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現，故而出離輪迴的意思是說，出離於我們對妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起，那麼就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著、具足大出離的因緣。　　　　　　　　　　　　

　　
9 、具備大慈大悲，拔除一切眾生輪迴、煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪迴、煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因為在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之產生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能為了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恆久地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。

10 、十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活、任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住於本性之中，這便是正行的殊勝。

11 、就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心迴向於無量眾生時，內在產生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。

12 、發心、正行與迴向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。

這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝、正行殊勝與迴向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德，最大程度地利益了師、佛、眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會成為有漏的人天福報，淪為無常的犧牲品。

13 、在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；

然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔癡了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫，而當你流於越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。

14 、假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，眾生不復受"，並以代受眾生的痛苦而為美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。

當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？

15 、發心和證果的剎那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因為生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切眾生成佛的願力，使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己，千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。