剑轮修心法（二）——印度 法护大师著

051
露出您那有四大(9)利齿的锐牙,
将那残忍的我执大块垛颐吧!
以您利他的大神咒,
 驱逐那潜伏在内心的仇敌。
052
狂奔于生命的纠葛林中,
被所造恶业的利器紧追不舍, 我们失控了,
这狡猾致命的恶棍
——自欺欺人的自私本性,
威猛的阎曼德迦, 捕捉它！捕捉它！
传唤这个死敌, 现在就将它揪出来。
053
打它！拍它！把这个我执我爱的心撕碎!
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
054
吽！吽 ！使出您的全力, 哦! 威武的护法神，
喳! 喳!  缚住这个敌人, 不可让它逃循，
吧! 吧!  用您的威神力,  解放我们。
哦! 伟大的克死之神，
斩! 斩!  斩断那束缚我们、自私自利的心结。
055
阎曼德迦, 示现吧!
哦! 愤怒的护法金刚,
我对您仍有所祈求。
这充满五毒、缺失、妄念的臭皮囊,
拖扯我们深陷在日日苦役的生命流沙中。
切断它！切断它！将它碎尸万段！
056
我们盲目地走向轮回之苦,
却毫不在意, 执迷下去。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
057
我们期望立即证悟,
却不精进修持。
我们有很多美好的计划,
却没有一样完成。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
058
我们期望得到快乐,
却不修福积德, 以结善果。
我们对于困苦、不幸，不够坚忍,
却一心追求我们想要的事物。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
059
我们轻易地结交到新朋友,
却因自己的冷漠, 致使友谊不长久。
我们贪求美食锦衣,
无法赚取时, 不是偷就是骗。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
060
我们善于奉承, 以得恩宠,
却总是抱怨、悲伤、沮丧。
我们聚敛钱财, 舍不得布施,
像个守财奴, 只知囤积, 却自觉一贫如洗。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
061
我们很少施惠於人, 却总是自夸功劳。
我们终其一生，一事无成。
却自吹自擂,  满心自负。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
062
我们有很多高僧大德指引,
却逃避责任, 漠视他们的教诲。
我们有许多徒弟,
却从不提携他们, 也不肯耐心教导。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
063
我们承诺实现许多伟大的事业,
而实际上我们从不尽力助人。
我们的宗教声望名闻遐迩,
但内心思想不只是神明乃至邪魔饿鬼都厌恶。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
064
我们既未深入经藏, 又很少听闻佛法,
却以专家姿态大谈“空”理。
我们对佛经的了解少得可怜,
却取巧杜撰, 任意解说。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
065
我们周围有很多侍从和人们,
却没有人服从我们或聆听我们的话语。
我们觉得有位居权贵的朋友,
一旦需要帮忙时, 却只剩下自己一个人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
066
我们虽位高望重,
知识却不如鬼魅。
虽然我们被尊为上师,
但即使是恶魔都不像我们这样
嗔恚、贪欲、心胸闭塞。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
067
我们满口理论和最高深的道理,
然而日常行为却连狗都不如。
我们才智双全, 通达至理,
却将智慧的道德根基随风扬弃。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
068
我们的内心被私欲和嗔恚腐蚀,
但我们从不承认。
我们肆无忌惮批评他人,
还以自己的过错教训他人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
069
我们身披袈娑,
却归依世上鬼神。
我们虽发誓严持戒律,
所作所为却与邪魔恶鬼无异。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
070
我们的法喜与快乐来自上师和佛法僧。
但是我们仍向鬼神献祭。
我们的一切指南都源自佛法,
但我们却欺骗那些指导我们佛法的人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
071
我们寻找僻静的道场为家,
但是却三心二意、奔向城市。
我们所听闻的佛法，教导我们崇高的梵行,
但我们却成天卜卦算命。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
072
我们背弃出家的誓言
──那获得解脱的真正之道,
我们宁愿结婚、成家、生子。
我们任凭这个稀有、快乐的机会随风飘逝,
而追逐更多的痛苦、更多的烦恼、更深的悲伤。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
073
我们扬弃通达解脱的修行,
而漫无目的的到处游荡, 寻觅欢乐和利益。
我们拥有宝贵禀赋的人身,
却用它们来取得地狱的轮回。（是的佛尊，正如您所言，这正是我啊！）
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
074
我们忽视佛法所赋予的净财,
却汲汲营利於商场上。
我们置上师的圣言於不顾,
却处处耽弱於世俗之乐。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
075
我们囤积已物、吝於使用,
却从朋友身上榨取衣服和食物。
我们置祖产不用, 却竭尽所能取用他人之物。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
076
我们禅修的耐力薄弱得令人讶异,
却伪称已证神通, 欺蒙他人。
我们从未步上智慧之道,
只是东跑跑、西跑跑, 毫无目的地忙碌着.
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
077
有人诚心诚意地向我们提出忠告,
但忠言逆耳, 我们竟然怒目相向, 视他为仇敌。
有人虚情假意地对我们甜言蜜语,
我们却不辨真伪, 善意回报。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我中心的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
078
当他人视我们为知已向我们倾诉心曲时,
我们却泄露他们的隐私, 甚至告诉他们的仇人。
当我们拥有忠贞不渝的至友,
我们却专挑他的弱点来折磨他。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
079
我们善妒多疑、吹毛求疵、脾气暴躁、
难以相处、行为可憎。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
080
当他人有求于我们时, 我们从不伸出援手,
反而以诡计来伤害他。
当他人让步, 同意我们的观点时,
我们仍不善罢休继续争辨不已。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
081
我们不愿注意别人在告诉我们什么,
与人相处时, 惹人讨厌, 令人紧张。
轻轻一句批评的话, 我们就觉得受到伤害,
而怀恨在心, 从不宽恕别人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
082
我们总是妒嫉有地位的人,
我们觉得神圣的上师是一种威胁而远远躲开。
我们被执著所牵引, 被情欲所控制,
浪掷所有的光阴贪婪追逐年轻的爱人。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我中心的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
083
我们不认为友谊是长期的承诺,
而疏忽老友。
与陌生人交友时, 却以虚华的排场吸引他。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
084
我们没有神通却妄称神通广大,
一旦被人揭穿, 我们只有自食其果。
我们对周遭的人少有慈悲,
每当他们犯错, 我们立即痛加指责。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
085
我们才疏学浅,
讲话时总是缺乏自信。
我们对经典所知是如此贫乏,
每当听闻新的教法时, 总是怀疑它的真假。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
086
因贪欲与嗔心的积习,
我们蔑视遇到的每一个人,
因为妒恨成性, 我们诿过他人、贬抑他人的价值。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
087
我们不循序学习, 却高谈经藏无用。
我们轻慢上师, 蔑视其言教,
却自大自满、自以为是。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
088
我们无法诠释经律论三藏,
却凭空杜撰理论。
我们对佛法缺乏坚定的信念,
一切言论皆令人困惑不解。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
089
我们不轻视愚味、无道德之举,
却驳斥、挑剔无上的教法与大师的著作。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
090
当我们为恶时, 从不觉的难堪,
而行善却令我们羞愧。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
091
我们份内的事一无所成,
却将全部的时间花费在不正当的行径上。
踩它！踏它！在这诡诈自私的念头上跳舞!
把自我心中的邪思抛却,
它扼杀了我们最终的解脱。
092
啊! 阎曼德迦!
摧残自私之魔的大力士,
以您已解开所有束缚的智慧之躯,
挥动那象征喜空无我智的骷髅捧。
请果决地使用您的利器,
愤怒地在您头上挥旋三圈。
093
用您的凶猛粉碎这个邪恶的敌人!
用您那深具智慧的大力破除我执!
用您那无限的慈悲保护我们,
使我们免於遭受自私业报的苦果。
把那我爱从此连根拔除。
094
用他人经验过的所有苦痛,
彻底抑制我们的自私自利。
他人的痛苦来自五毒,
因此把令他人痛苦的妄念,
用来抑制自已的妄想。
095
我们已经疑虑全消,
因为我们对自已所犯错的源由了然于心,
但倘若心中尚有一分我执,
就必须摧毁这些根深蒂固的妄念,
因为它违逆了我们的本意依然愚弄着我们。
一切错误都源自
——我们最关心、最珍爱的自我,
如今, 我们必须思量他人的慈悲；
我们必须承受他人从不愿获得的痛苦,
而把一切功德回向给所有的众生。
097
让我们承受他人过去、现在、末来，
由身口意所造的种种恶业,
愿自他的妄念成为我们证悟的逆增上缘，
就如孔雀因食毒草而茁壮。
098
就如乌鸦服毒后, 因及时的解毒而全愈。
让我们把功德回向给一切众生,
以增进他们获得解脱的机会,
愿一切众生速证菩提！
099
我们与如母一般的所有众生,
在证得佛果的条件末具足以前，
会因业力而在六道中轮回,
让我们确定目标, 彼此提携迈向解脱的彼岸。
100
即使只为一个众生,
我们也愿意为他堕落三恶道。（）
让我们以永不退转的菩提行,
引领恶道的众生走出苦难的轮回。
101
一旦我们置身地狱,
愿狱卒视我们为上师,
愿他们所持的刑具化为朵朵莲花,
愿一切的伤害停止
——和平与快乐从此开始。
102
愿地狱的众生亦能逐渐觉醒,
转生人道或天道。
籍着发起强烈的成佛意志,
愿他们以奉行教法,
来回报我们的慈悲,
并信心坚定地视我们为金刚上师。
103
愿三善道的众生都能成就无我三昧,
了解诸法无我、解脱真相。
愿他们能等观一切皆空的实相。
104
我们若能依此法门修行,
就可以很快地降服真正的敌人
——我执和我爱,
并摧毁执著自我为实有的邪见。
藉着无我和喜空不二智的修持,
谁不能获得佛的报身而成就佛道呢？
105
心啊! 要了解在这里所谈的是缘起法；
世间事物不能单独存在, 必须相辅相成；
世间事物变化无常, 如魔术般令人迷惑。
万法唯心所现,
就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。
106
没有一个人的生命力是实在的
——它如浸泡过的木头一般容易腐败；
没有一个人的生命期是实在的
——它如泡沫般瞬间破灭。
世间万事如雾般似幻似真,
仔细观察, 即消逝无踪。
万物如海市蜃楼, 远看似乎可爱,
近看却无处可寻。
107
万物如镜中影,
我们却视假为真；
万物如山中云,
我们却执幻为实。
我们的仇敌——我执,
我们的刽子手——我爱。
如同世间万物,
貌似真实却末曾真正存在过。
108
虽然我执我爱看时似真,
其实，一时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛,
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体,
又如何能独立运作?
轮回苦海的业报又怎能为真?
109
万物虽然虚幻不实,
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮,
同理, 因果的各个层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中,
请让我们众善奉行, 莫造新殃。
110
在恶梦中, 当我们的身躯,
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时,
虽然这个惨剧并未真的发生,
但我们依然因为十分恐惧而尖叫。
同样地, 地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实,
但我们仍然可以充分感受到他们的苦痛。
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦,
就必须终止一切招致如此果报的作为。
111
当我们神志不清发高烧时,
虽然并不黑暗, 却觉得坠入无底黑洞,
随着身边的墙越来越窄, 我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在,
我们却必须运用三种智慧,
破除那令人窒息的压迫。
112
当音乐家弹奏美 好的曲调时,
如果我们仔细分析,
就可发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时,
虽然对演奏者和乐谱来说只是一连串的音符,
但是优美 的音调依然可闻,
这就是为何美好的音乐可抚慰伤感心灵的原因。
113
当我们仔细研究因果时, 发现它们并不真实存在
——不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭,
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。
因此在这幻象的世界中,
请让我们众善奉行, 莫造新殃。
114
当一个瓶子由水滴注满时,
既不是最初几滴水的功劳,
也不是由最后几滴水所填满的,
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115
苦乐的体验也是如此,
他们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因,
也不是最后的业报行为所成,
它是由众缘和合而成的。
因此，在这幻象的世界中,
请让我们众善奉行, 莫造新殃。
116
当我们不以逻辑来分析时,
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐,
但在胜义谛中, 快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中, 这些幻想却有它相对的道理。
啊! 愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今, 当我们试着观空的同时,    
如何能接受世俗谛?
什么才有真实的存在?
什么才没有世俗谛?
谁会相信呢?
118
就如同 空的所缘虚幻无我,
所缘的空 也是虚幻无我.
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。
其实就整体而言,
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此, 我们若能心不散乱、 一心观空,
就可以成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心,
福慧双修,圆满无碍,
速疾成就正等正觉,
各遂所愿!!!
《剑轮修心法》正文终  

跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一 书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修 行。在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提 心时，他写出如下偈语：为了抛弃王位，我历经种种艰难，却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。现在，我已降服 一切劲敌，并记下他的所有言教。我不赞成派系观点──当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，了解每一传承的无限法宝。
我必须承认：在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。
在 众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟 子顽强难调之心。本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工 作，参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大·伯晋、强纳森·兰道等人。

注解：
(1) 阎曼德迦是圣文殊师利菩萨愤怒的一面, 也是诸佛的智慧总集。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、 我执及对实体存在的执著。这些无明的态度剥夺我们一生中证悟的机会，所以阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。
(2) 为了快速证悟, 无上密乘教导了许多法门, 其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念, 我们首先必须除去我爱的态度, 即自利的贪念。此外, 也必须对空性彻底了解,也就是所有的事物, 包括我们自已在内都缺乏一种真正独立存在的实体。如果缺乏这两种先决的必要条件, 想利用妄念作为修持方针是十分危险的。这样作我们不但不能完成预定目标,也许还会完全毁灭证悟的机会。
 (3) 皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持这些教义的僧团。皈依之三宝，也指三项珍贵的宝石。
(4) 修行无止密乘必须先接受灌顶，灌顶中包含对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持无上密乘而许下的神圣承诺。
(5) 自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中讲到的心的三种层次的动机，也就有三种心灵训练的层次：下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱（涅磐）而努力；上士道者，身为大乘道的信徒以菩提心发心：为利益所有众生证悟佛道而努力修持。
(6) 佛像和代表佛不同层次证悟的各式禅定的神衹, 在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处(三摩地), 他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物, 我们可积聚功德以成就佛的色身。
(7) 六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生、而前者则为天、阿修罗及人。 (8) “我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次”意思是指：
  ① 世俗谛：是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作；
  ② 胜义谛：是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；
  ③ 前两种真理层次的共同成就。
(9) 有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报：
  ① 对我们的恶业感到厌恶而忏悔；
  ② 皈依三宝，专注于菩提心；
  ③ 誓言永不再造恶业；
  ④ 为众生利益故，行诸善事并回向功德。
(10) “吽 ”、“喳”、“吧”是咒语的种子音节，每一字的第一次念即为平常菩提心，可对治 “我爱”的态度。第二次念是无上菩提心，能摧毁“我执”。
(11) 我们的色身充满五种有毒之妄念、贪念、恐惧与嗔恨、狭隘的无明及傲慢和嫉妒。
(12) 我们祈求阎曼德迦王，以他具有高明智慧的头脑，挥舞骷髅棒在他头上旋转三次。棒子代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：
 ①我执。②我爱的态度。③由前两种无明所造成的虚幻色身。
(13) 三慧有二义：①指闻慧、思慧和修慧。②指文字、观照和实相。

 

剑轮修心法（一）——印度 法护大师著

 “阿底峡尊者每年都会纪念其他老师的圆寂，但对于金洲上师，他则每月祭一次。弟子问他：‘你对其 他上师表达敬意的方式似乎非常不同，是不是因为他们的智慧比较差？’阿底峡尊回答：‘我所有的上师都达到无上的境界。他们之中没有一位是凡人，他们之间的 功德也没有任何差别。但因为金洲上师的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差别的。’”   
                                                                                                  ——顶果钦哲法王《觉醒的勇气》

尊者简介：   法护大师，又称金洲大师
大 师降生于王家，刚出生即口诵：“三宝、三宝！”。之后以王子之福报，使纯粹外道的金洲无一人敢禁止佛法。王子依佛加持，使金洲丰饶，七倍于常时，亦减饥疫 病患之灾，金洲成为吉祥之极地。后大师弃王位出家依阿舍黎“大胜宝”受学一切佛经教授，特别专学多种发菩提心法。全部所学如一器之物倾入另一器，毫无遗 余，并立讳曰：金刚法称。因其善心极重，亦称弥勒。住止迦摩罗寺时，因私藏酒而违寺规。时阿底峡尊者为寺中纠察，依规摈其出寺。法称大师被摈，现神通力穿 墙而去。阿底峡尊者见后，知是不可思议之菩萨、欲忏悔过愆。尊者本尊度母、开示曰：须赴藏弘法，并每日印塔四十九枚不可间缺，其罪可除。  依此。之后尊者赴藏弘法。
 阿底峡尊者
 阿 底峡出身王族，出生于今孟加拉国首都附近，种姓圆满，父为国王善胜王，其兄为太子，其弟出家为僧，是受人尊敬的善巧大师。尊者自幼异于常人，爱乐正法，悲 悯众生，常得度母加持守护，处处显示出俱生之功德。出生十八个月就能读颂《赞佛》。六岁便精通算术字画等世间学问。5岁在金刚寺出家，受密宗灌顶。11岁 时尊者离开王宫，游历印度遍访大德。尊者在佛教圣地——中印度那阑陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘 起性空深义。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因 明、工巧明、医方明等四种明处。    如此种种，大师遍学各种经论。再后尊者闻金洲大师盛名，随与一百二十五位高足渡海至金洲求法。法称大师为观其器，难十二月未见尊者，相见时大师问尊者： “如能学修慈悲菩提心，能空住此十二年吗？”尊者一切许诺后法称大师尽其所传全部赋予了尊者。尊者自金洲返印度后，种种圣尊皆显现其前谓之曰：“当专修大 悲心，大悲是慈心菩萨故。”修慈心时，大悲观自在现身其前曰：“善哉！善哉！善哉！所作应作，三世一切诸佛密藏，汝今己知！”尊者至藏时，凡称大师之名或闻人言及，必合掌于顶并念四句赞诵。尊者曰：“我之师长，悉成就者，德无差降，但我能有少分善心菩提心。唯是依大师恩泽获得，恩有别也”。故顶礼之。晚年在得到度母的指示后，他本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的考虑，终于在1040年以五十九岁高龄，翻越崇山峻岭前往西藏弘传佛法。 
此《剑轮修心法》是法护大师及阿底峡尊者究竟成就的心传。愿见见闻者能在心中，思维修学，相信各位一定会有惊觉与惊喜，得到心的净化！ 愿大家珍惜这难得的心传成就法！

剑轮修心法

印度·法护大师著

本书原名为《命中仇敌之心的利器之轮》，此仇敌指烦恼、自私。

阎曼德迦,我至诚地礼敬您！
唯有您的力量才能抵抗死神的挑战！
001
孔雀在毒草丛中昂首阔步,
无视于邻近美丽的药草园。
孔雀并不喜爱药草园,
但却因吃毒草而茁壮。
002
勇敢的菩萨身处红尘俗世中,
也如此行道。
尽管世俗之乐赏心悦目,
但是勇敢的菩萨却不为所动,
他们在苦难丛中成就。
003
我们一生追逐享乐,
一想到苦就恐惧战栗；
正因为我们懦弱, 所以悲苦不断。
勇敢的菩萨欣然接受苦难,
从勇气中获得恒真的快乐。
004
欲乐一如毒草丛,
唯有如孔雀的勇者方能依其茁壮；
若是如乌鸦的弱者去尝试,
势必因贪得无厌而丧命。
005
爱己重于他人者,
如何能以贪欲之毒为食?
倘若象乌鸦以毒为食,
必会丧失解脱的良机(2)。
006
菩萨如孔雀一样以毒为食，
化毒为修行之本, 日益茁壮于生活之林；
广纳一切境, 力破贪执障。
007
不自主地浪迹于生死轮回中，
都因为执“我”为实。
这种无明招引自私之魔为已谋私，
我们寻求自我的安乐窝,
只求欲乐, 并逃避任何苦难。
现在, 我们必须摒弃一切私念,
欣然为众生而接受苦难。
008
苦, 来自众生积习成性的自私；
悲, 来自众狭隘自我的态度；
让我们背负自他的悲苦,
来止息我们的私欲。
009
放下追求一己之乐的冲动,
给予他人欢喜；
即使众叛亲离,
我们也必须为自利利他而责已承担。
010
当我们罹患恶疾、遭受煎熬时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是伤害他人之身。
自今以后, 让我们承受他人的病苦。
011
当我们沮丧、绝望、痛苦时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是深深扰乱他人的心。
自今以后, 让我们自已承受这些苦痛。
012
当饥渴折磨我们时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是巧取豪夺、吝惜与他人分享。
自今以后, 让我们解除他人的饥渴。
013
当我们失去自由必须服从他人时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受，
直到现在, 我们总是藐视低微的人,
常为自已所需而役使他们。
自今以后, 让我们谦卑地奉献身命,
为他人服务。
014
当我们只听到恶毒的辱骂时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们常常不经思索脱口而出,
我们造谣中伤, 让很多友谊中断。
自今以后, 让我们看紧一切轻率的言谈。
015
当我们出生在严酷穷困的环境时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是以负面的观点看待事情,
批评他人, 挑剔他人的毛病。
自今以后, 让我们培养正面的情操,
视周围环境为一尘不染的净土。
016
当我们的朋友及贵人离去时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是将他人的朋友忠仆占为已有。
自今以后, 让我们永远不再挑拔亲密的朋友分离。
017
当至高神圣的上师对我们不悦时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们宁愿接受恶友的指点，
而舍弃上师及他的教诲。
自今以后, 让我们不再依赖令我们偏离正道的人际关系。
018
当我们代人受过蒙受冤枉时,
甚至沦为被指责的对象时，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是轻视而又看不起自已的上师，
自今以后，让我们不再诬告他人而要赞扬其美德。
019
当我们的日用所需遭到破坏、浪费时,
是利器之轮回，转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是不善保护他人的所有。
自今以后, 让我们供应他人所需的一切。
020
当我们心志不清、精神不悦时；
当我们不乐为善时、欢喜作恶时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是误导他人为非作歹。
自今以后, 让我们不再成为作恶的助缘(帮手)。
021
当我们心烦意乱、深感挫败、无一事称心如意时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是阻扰他人行善。
自今以后, 让我们终止无谓的干扰。
022
当我们的所作所为都无法让上师高兴时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是对上师阴奉阳违。
自今以后, 让我们力除虚伪、诚心受教。
023
当他人对我们的所作所为吹毛求疵, 一意指责时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是无耻又鲁莽。
自今以后, 让我们不再冒犯他人。
024
当友仆无法忍受我们的恶习, 拂袖而去时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是将恶习加诸他人。
自今以后, 让我们痛改前非慈悲待人。
025
当所有的好友与我们反目成仇时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在，我们总是心怀嗔恨阴谋害人。
自今以后，让我们避免假惺惺感情用事。
026
当我们痼疾缠身疼痛难堪时,
是利器之轮, 回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 
我们总是无耻、不知自制地盗用、滥用他物。
自今以后, 让我们不再将供养三宝之物据为已有。
027
当我们突然发病时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是不遵守自已的誓言。
自今以后, 让我们避免这种不道德的事。
028
当我们一学习就心中疑惑时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是漠视修习佛法、等闲视之。
自今以后, 让我们建立闻、思、修学佛法的习惯。
029
当我们一修行就困倦难当时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是累造障道之因
——不敬圣典、以经书为坐垫、
置经典于地、轻视智慧者。
自今以后, 为了修学佛法,
让我们心甘情愿面对一切逆境。
030
当我们心神散乱迷妄时，
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们仍未参透遍于无常世界的缺陷。
自今以后, 让我们发出离心看破万物的无常本质。
031
当世间、出世间一切事物都遭逢困顿毁败时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是认为可以漠视因果。
自今以后, 让我们坚忍而又精进地修行。
032
当我们拜忏礼佛却未能如愿以偿时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是依赖神明或劣行来寻求解脱。
自今以后, 让我们改换另一个方向并离弃恶行。
033
当我们祈求三宝但所愿无一实现时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们仍不完全信赖诚实无欺的佛陀。
自今以后, 让我们以佛法三宝为唯一的依止。
034
当疾病致使我们残废或外力伤害我们时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们犯戒、
堆积累累恶业激怒护法神。
自今以后, 让我们摒除一切偏见广修诸行(5)。
035
当我们如无家可归的流浪汉不知何去何从时,
是利器之轮, 回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总扰乱上师及他人搬家离席。
自今以后, 让我们永不再残忍地迫使他们搬迁。
036
当我们的农作物频遭旱雹霜害时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是无法信守诺言。
自今以后, 让我们严持一切清净戒。
037
当我们一贫如洗又满腹贪欲时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们吝啬且疏于供养三宝。
自今以后, 让我们敞开心胸慷慨布施。
038
当我们身相丑陋常遭他人嘲笑时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是塑造不庄严的佛像(6)、
脾气暴躁、弄糟周围气氛.
自今以后, 让我们恭敬佛书、恭造庄严佛像,
不再粗暴并笑脸常开。
039
无论我们如何压制,
执着与愤怒依然困扰我们的身心时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是固执地爱已惟坚。
自今以后, 让我们彻底根除自私自利。
040
当我们的修行不能有所进展时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们的内心全然陷于我执我爱。
自今以后, 让我们回向一切功德成就他人。
041
当我们极力行善却无法驯服狂心时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们还为今生一已的成就，投入那些世俗事业。
自今以后, 让我们全心全意地努力,
以达到解脱的彼岸。
042
当我们行善, 却觉得懊恼或疑惑时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们意志不坚、动机不良、巴结权势。
自今以后, 让我们能彻悟并自觉行事、谨慎交友。
043
当我们付出真挚的友谊，别具野心的人却迂回谋诱我们时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是狂妄傲慢。
自今以后, 让我们永不再自大。
044
当我们所闻所说都为爱憎所染时，
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是无视烦恼之源：盘踞在心中的种种妄念。
自今以后, 让我们摒弃所有的妄念,
并明察它们、注意其生起!
045
当我们善意待人却得到敌对的回应时,
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
直到现在, 我们总是以恶意回报慈悲。
自今以后, 让我们谦恭地接受他人的恩惠。
046
当灾难似青天霹雳突然而来,
就如铁匠以自铸的剑自刎。
我们的苦难, 
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
自今以后, 让我们永远小心醒悟, 莫造新殃。
047
 我们前生沦落三恶道(7)的痛苦
及今生来世的不幸,
有如铸箭者后来被自铸的箭所杀。
我们的苦难, 
是利器之轮，回转到我们身上,
恶作还得自受。
自今以后, 让我们永远小心醒悟,莫造新殃。
048
当家居生活令我们困扰烦恼时,
就如宠爱的孩子长大后杀害父母。
我们的苦难，
是利器之轮，回转到我们身上，
恶作还得自受。
自今以后, 
让我们生生世世过着如僧尼般的清净生活.
049
就像我认为以自我为中心的私利是对的,
如今, 我清楚地认识了我的仇敌。
我认出那掠夺的土匪,
那伪装成我的一部分的骗子。
啊! 在征服这个困惑之后, 我如释重负！
050
如今, 阎曼德迦猛力转动善业的利器之轮，
您愤怒示现, 三转利器之轮(8)。
您叉开的双脚, 分踏圣俗两种真理;
您双目怒睁, 渴求智慧与方便。

本性大手印與光明大圓滿修行次第要略

本性大手印與光明大圓滿修行次第要略
[西藏] 釋迦室利大師 造
[匈域] 吐丹曲真 從藏譯漢
[北營] 桑町曲嘉 漢文注釋
凡本性大手印和光明大圓滿兩者修行次第簡要是，首先在一位具備資格的上師（1）指導下，得到從共同禪定到大手印的觀（2）；之後要經過離戲、一味、無修逐一過程的完善。上師對學生的詳細經驗引導要依照學生的理解能力，且必須以上師自身實修經驗為依據，並要遠離缺乏修證，僅憑書本認識的揣度而愚昧講法的毛病。
因為認證空性的歧途極多，修行時必須解除三種成敵（3），三種歧途（4），四種失地（5）等障礙和錯處。需要細緻瞭解：四瑜珈每一支的禪定，後得後識（6），離開和獲得（7）；四瑜珈相互如何分別；特別是專一的歧途，散滅意識得禪定，就像黑暗中狗鼻子碰到石頭（8），離戲的歧途是，認識諸法空性之時，輕蔑一切戒律和金剛誓言，一味之時，雖然輪回、涅槃、現象、自心等合一，但一味的後識與禪定（9）之感受混合且自心散逸在此境界裏，因而見解不能覺醒（10），是以無法進入無修，無修時的後識雖了達輪回、涅槃平等，但有時輪回還是顯現為實有，因而就有隨著外境而升起慈悲，這時的無修（11），像太陽被烏雲所遮蔽。嗚呼！不落歧途的修行者，世上有幾人！
現世之時，不要說離戲、一味、無修，就連專一小、中、大三階段（12）沒錯誤的經驗引導和住、轉、注三者（13）能夠徹底辨明的上師和學生，比白天能看到的星星還要遠遠罕見，（因此）（14）我悲傷和絕望。大圓滿更不必說了，它是諸佛乘之頂，一切口訣的究竟，所有引導的精華，遇見和聽聞即可解脫。
傳授此等大法的上師，最理想的是證得法性遍盡相，中等的證得明智如量相（15），因為一切出世間法以出離心為根本，所以按照這位具備了資格的上師的引導，或三天，或五天，或七天，或二十一天等，思維輪回之過患直到產生厭惡感。特別是離妄念的專一三味是八萬四千禪定的基礎，因此必須達到穩定。之後要再修習身體的金剛姿勢，語的（哄）（16）字鍛煉並融合。特別作為大圓滿的關鍵，初時要分別成為迷惑與解脫的共同本質——阿賴耶識與法界（17），中階段修行時分別心與明識（18），最後見解和修行達到大穩定時分別意識與智慧（19）。接著觀察心念起、住、滅的過程和內心、對境兩者的本質等。以了達自心無根無依。正修的主體是通過三種放鬆（20）而自見本性，修行斷定自決（21），行為因這類修行而達到自肯解脫，成為見修的發揮（22），以決斷（23）果位為法性盡滅（24）。這些是大圓滿光明心髓道次第的略要，準確決定可信。
總之，學法者大部分都能講高深口頭禪類的大圓滿見解。不過如果真正想認證大圓滿本來清淨之明智，且不被昏沉、模糊、蒙昧所遮蔽，不被樂明無念（25）之境界所染，不跟八種佛乘（26） 包括大圓滿心部大界部在內的有意識見修所混合，那只有依止一位以自身力量圓滿地證得本淨裸體直接明智的上師，而且在他的面前得到詳細的引導，直到自己完全 領會為止。否則，從書裏了達的見解無用無益。現在有些上師雖然講要認准心的本質，但心的本質就可以分為迷惑與解脫未分清的任運本、元初時普賢佛解脫的本來 清靜之本、輪回眾生迷惑本———阿賴耶識。要認准的到底是哪一個？還有些上師，不要說專一禪定，連沒有錯誤的住、轉、注三者也未能了達，卻在講觀察意念生住滅的修法，結果以妄念驅逐妄念，以迷惑散佈在迷惑中，象小孩用手指指天上的彩虹，真是有趣之極！
所謂大手印或大圓滿的見解，需要真實了達空性，因為在悟到中觀的見道（27），大手印的離戲（28），大圓滿的法性現前（29）之時，要依靠離開八邊戲論及意念的生住滅的實修感受而了達，且必須遠離書面認識和猜度本性之類的修行，是以自身實修經歷徹股透石地了達佛法為至要。
按不丹國聖王之要求，我釋迦室利寫此文於匝日山（30）頓悟吉祥森林裏。善哉！
注釋
（1）據釋伽室利原意（下凡稱釋伽室利原意者，即指從其文集中其他部分摘出），具格上師之上品為證得妥噶四境界之第四境界者，中品為證得妥噶四境界之第三境界者，下品為缺點少於優點且有傳承之上師。
（2）從共同禪定到大手印的觀：共同禪定指的是有依和無依二種止，有依之止又分無風息和有風息二種，無風息之止又分不淨物器和清淨如來身二種。此“共同禪定”與“大手印的觀”都在大手印四位瑜伽之第一位專一瑜伽中。
（3）三種成敵：意即有三種情形出生而成為了修行的敵人。誤以為心內外各種現象是道障不肯接觸叫“現象成敵”（現象起為敵）；誤以為一切皆空叫“空成敵”（空起為敵）；于應專修時卻去從事一切利生事業叫“慈悲成敵”（慈悲起為敵）。
（4）三種歧途：即樂明無念三歧途。執樂是歧途，引修士生欲界；執明是歧途，引修士生色界；執無念是歧途，引修士生無色界。
（5） 四種失地：誤以空性印一切法是失地，即將能知所知一切法皆觀為空；誤以空性為所知的體是失地，即認為輪涅皆是空；誤以空性為對治是失地，即每當妄念出生時 觀為空性；誤於空性生貪著是失地，即以為自己無法可修，一切修法皆空。以上三種成敵三種歧途四種失地似乎均應保留在米勒日巴祖師道歌以及岡波巴大師傳記 中，是米勒日巴祖師教授岡波巴大師之修行口訣，由於手邊無書難以詳核，故以記憶為主匆匆寫成。好在劉立千老師和張澄基先生已有漢譯，識者自可查求。另外，對於注釋者以為此三種成敵三種歧途四種失地所應之機似乎皆是上根高士而非普遍適用的看法，漢譯者保留了不同意見。
（6）禪定，後得後識：禪定即座上證量。後得指下座後能不失座上之證量而以此證量對下座後一切諸法。後識即指下座後失去座上之證量，僅得一知識境界對待下座後一切諸法。
（7）離開和獲得：即所謂“失”與“得”，大印之第一瑜伽有失無得，第二瑜伽有失有得，第三瑜伽有得無失，第四瑜伽無失無得。失、得者何？依師求之。
（8）散滅意識：散滅，原詞有闇暗義。
（9）後識與禪定：後識准前注（6）而知，禪定即座上，亦與注（6）同。
（10）見解不能覺醒：不能使見解任運之義。
（11）此句所含，正是前文三種成敵之第三“慈悲起為敵”之義。
（12）小中大三階段：大手印講每一瑜伽分小、中、大三階段，如第一瑜伽專一瑜伽，即可分為小專一、中專一、大專一。第二、三、四瑜伽准上可知。
（13）住、轉、注：住即心念安住，轉即念頭生起，注即觀注於住、轉二者。此是專一瑜伽之口訣，但亦通於其他瑜伽。
（14）因此：此二字系譯者據文義加入。
（15）法性遍儘是妥噶四境界之第四境界，明智如量為第三境界。
（16）此即無上智教授加行中身、語二業清淨法，吉美林巴之《耶喜拉嘛》中有明授，劉立千老師譯著中有《耶喜拉嘛》口講、直譯兩種，可參考。（《耶喜拉嘛》，劉立千老師譯為《大圓勝慧本覺心要修證次第》。）
（17）賴耶為有為，法界是無為，此據釋迦室利原意。
（18）心與明識：心即凡夫心，明識即日巴。
（19）分別意識即第六意識，智慧指益西而非喜饒。此據釋迦室利意。喜饒者，智慧之全體全稱。益西者，五智也。
(20) 三種放鬆：身放鬆如山，眼放鬆如海，境界現象也放鬆。
(21) 自見本性，即巴珠仁波且椎擊三訣第一訣；斷定自決，即第二訣。
(22) 自肯解脫，成為見修的發揮，即椎擊三訣之第三訣。
(23) 決斷：不疑。
(24) 法性盡滅，仍是此前注(15)中所講之第四境界，據其重點不同譯者用了兩種譯法，也可統一為一種。
(25) 此即前注(4)所言之三種歧途。
(26)八佛乘：即寧瑪九次第之前八次第。
(27)見道：五道（資糧道、加行道、見道、修道、無修道）中之第三道。
(28) 離戲： 大印四瑜伽（專一、離戲、一味、無修）中之第二瑜伽。能否以離戲對應於見道有異說。簡言之，則噶舉以為可，寧瑪以為非。
(29)法性現前：妥噶四境界（法性現前、境界增加、明智如量、法性遍盡；或按劉立千老先生《耶喜拉嘛》譯本為法性現量、驗相增長、覺性達量、法性盡地）中之第一境界。
(30)匝日山：是朱巴噶舉最重要修行聖地和閉關中心之一，為天然之勝樂金剛與二十一度母壇城。溯其淵源，先是藏巴嘉熱指出此山即密續中所載之勝樂殊勝壇城匝日神山，並設計了轉山線路，後又由白瑪噶波造了閉關中心 Sangngak Choling寺院。匝日山位於中印邊境，大部分在今朗縣內，亦有部分在印度。猴年至匝日轉山者極眾，至今不絕。
造論者釋迦室利大師簡介
釋迦室利是19世紀後期至20世紀前半段裏最重要的竹巴上師。因其復興竹巴法脈之功至偉，有“竹巴噶舉復興人”之稱號。昌都人。少時在朱巴寺院Dru gu寺出家，值第一世從尼仁波且（采九寺僧人，第五世阿德仁波且.仲確活佛弟子，拜大禮拜時將一極度堅硬木板磨成極薄，此聖物今存采九寺）來Dru gu寺弘大印及劄龍提葛瑞之法，頗有成就。據雲一日晚上同修諸人相續至從尼仁波且座小參，釋迦室利亦前來。然因釋迦室利貧於資具，平日為Dru gu 寺中之雜役，常行燒柴運水等粗重活計，故同修諸人賤視之，呼曰“白瑪的侄子，不要小參了，快給我們煮茶去！”（釋迦室利之叔叔名白瑪，在當地略具名聲）。從尼仁波且喝曰：“噫！爾等今日呼‘白瑪的侄子煮茶去！’異日爾等欲爭飲白瑪的侄子之小香恐亦不能得！”於是釋迦室利始為眾所推知。此後，釋迦室利又從欽則汪波上師與康楚仁波且等大善知識學修大圓滿等法，皆得最勝之成就。其時，有一轉世活佛亦從欽則上師與康楚仁波且學佛，根器最利，為二大善士所愛。然一日二大善士相語時，竟互言道：“釋迦室利之根器亦利，與彼轉世活佛不分上下，而無俗務之累，故證量較彼轉世活佛更增”云 云，可見其成就之大。釋迦室利大師弘法之時期，竹巴法脈曆藏巴嘉熱師徒之第一高峰與朱巴昆烈、白瑪噶波時代之第二高峰後，漸漸平淡，光彩內斂，于藏傳佛教 中影響漸小，而經此釋迦室利大師弘揚大圓滿、大手印與劄龍提葛瑞佛法，竟興起竹巴法脈之第三高峰。大師法嗣遍敷雪域，自西康、衛、藏乃至拉達克、不丹均有 傳人，不丹國王亦拜其為師。今日朱巴噶舉之重要上師幾乎盡在大師法脈之中，今日朱巴噶舉最重要之共同依止上師第八世阿德仁波且.仲確活佛的幾位上師，幾乎都是大師之高足。大師曾長期在中印交界之匝日神山 Sangngak Choling（意 譯：密咒道法洲）寺院中修行，此文即是大師住匝日神山修行時應不丹國王之請而造者。據雲可為未修者作修緣，為修士作口訣，為已修者作印證，有大功用。大師 著作不多，唯一大函，內容多為講授大圓滿及劄龍提葛瑞者，涉及大手印者似乎僅此一篇，故尤受朱巴法脈諸師重視。當代大成就堪布蒙色仁波且與竹巴法脈大成就 第八世阿德仁波且.仲確活佛之徒匈域瑜伽士吐丹曲真應漢族瑜伽士及瑜伽女之請將此文譯漢，並囑至尊上師第八世阿德仁波且.仲確活佛最不肖之劣徒桑町曲嘉略作漢文注釋。匈域瑜伽士吐丹曲真並口授此釋迦室利大師簡介，由最下劣之凡俗桑町曲嘉筆受潤文。二人共同發願如下：
願所有見此譯文之可通達漢語者心能住於此法上；
願所有執二元對立者從二元對立中解脫；
願善士指出譯文錯誤之所在；
願一切如母眾生現世安隱終獲決定勝利；
特別願二人之母親身體常安好
補記：蒙三寶加被，忽然憶起前注(5)所言有誤，實則密祖道歌與崗波巴法王傳記中僅有四種失地內容而無三成敵與三歧途。三成敵三歧途應見於《大手印月光》（Gampopa Tashi Namgyul 著）一書。

《般若攝頌淺釋》思考題3

《般若攝頌淺釋》思考題3

第一課
1.舉例說明佛經有哪七類。

2.經首標注梵文名稱的必要是什麼？

3.簡述經名所蘊含的意義及學習本經的必要。

4.解釋「心懷喜敬最勝信……」一頌。


第二課 
1.對「以聞思修調自心」和「以佛法利益他眾」這兩條願你有何感想？對未來的人生你有什麼樣的規劃與打算？為什麼？

2.佛陀的威德力表現在哪些方面？我們應怎樣認識、對待佛陀的威德力？

3.為什麼能接受空性法門的人非常了不起？怎樣才能斷除對空性法門的愚癡與恐懼之心？本課所講聽聞般若空性者的根機是什麼樣的？

4.為什麼執著色法等外境毫無意義？怎樣才能獲得內心真正的快樂？


第三課 
1.為什麼無我法門唯佛教僅有？值遇斯法門時我們應如何對待？

2.怎樣才能建立萬法皆空的觀點？通達此 理有何重大意義？

3.為什麼要遮破有邊和無邊？怎樣遮破單空？ 


第四課

1.為什麼前佛授記的菩薩沒有我入定與出定之想？在學習了松雲禪師的公案後，你有何感想？

2.應怎樣理解「無行就是真行」的道理？在修學般若法門時，應怎樣處理聞思與修行的關係？

3.為什麼在真實義中有邊和無邊皆應遠離？ 

4.怎樣才能通達「五蘊如幻術」的道理？了達如幻有什麼重要意義？


第五課
1.作為行持般若的行者來講，要使修行善始善終，需要具足什麼樣的內外攝持？這有何必要？ 

2.本課所講的惡友是什麼？他有什麼危害？我們應如何對待？

3.解釋菩薩一詞，本經所講菩薩的意義是什麼？

4.具足什麼條件的人才能叫大菩薩？以比喻說明為什麼大菩薩在利生時無有畏懼？


第六課
1.正士勝鎧甲指的是什麼？這對我們有什麼啟示？我們應怎樣隨學上師？

2.請從詞義、本體、作用三方面解釋「大乘」，並結合《妙法蓮華經》與《經莊嚴論》的教證反觀自己是否是大乘行者，也談一談利他心的利益。

3.為什麼誰、乘、去所皆不可得？既然他們都不可得，那為什麼還要說依靠此乘而去往涅槃果位呢？這是否自相矛盾？為什麼？

4.為什麼修道者的菩薩三時皆不可得？既然如此，那他是一種什麼樣的體相？菩薩在通曉世俗法相與證知勝義法相時，應如何行持殊勝的般若？


第七課
1.為什麼執我眾生之菩薩並非真正行持般若波羅蜜多，了知此理後我們應如何行持？

2.為什麼我、眾生及一切萬法皆不存在？也談一談你對「無生與生不分別」就是行持勝般若的體會，以及你對般若殊勝性的認識。

3.無分別智慧所得到的是什麼？為什麼修學般若法也需要在好的道場中依止上師長期聞思修行？

4.談談行為與智慧以及修行與定解的關係，也談一談平等性對我們的啟示。


第八課
1.為什麼行持殊勝般若者，既不能住於差別基，也不能住於差別法？為什麼菩薩行持的不住之住乃一切住之最？

2.不住的功德是什麼？我們應怎樣現前這種境界？

3.請從世俗與勝義兩個方面分析般若的奧義，也談一談我們應怎樣行持中道？


第九課
1.對般若空性，什麼樣的人不會產生畏懼與懷疑，而什麼樣的人會產生怖畏、排斥等惡心？這對我們有什麼啟示？

2.請從名言和勝義兩個方面說明明智菩薩應如何行持般若波羅蜜多，也談一談怎樣才能做到以不修學諸法之方式而修學。

3.請從離一體異體和無邊兩個方面談談有境般若，也談一談我們應以什麼樣的方式來現前它。


第十課
1.請從不可思議與原本清淨兩個方面談談有境般若，也說說我們應怎樣將其落實在實際行持中？

2.佛陀獲得成佛授記的主因是什麼？對此你有何感想？我們應怎樣看待不同經典對同一公案所作的或廣或略的宣說，以及存在差異這一事實？

3.恭敬受持《般若攝頌》與念誦金剛盔甲的時代意義是什麼？我們應怎樣受持？


第十一課
1.為什麼對本經偶爾繕寫、攜帶、供養的功德，長時造塔供養的福德也不可比？既然如此，我們應如何行持？

2.修學般若能產生什麼樣的有寂安樂，為什麼？ 

3.為什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？


第十二課
1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若。對聞思般若等佛法你有何感想？為什麼？

2.為什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完「修學般若舍利得供養等之理」這一科判後，你有何體會？

3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？


第十三課
1.為什麼修學般若超越其餘波羅蜜多？了知此理後，你打算怎樣行持？

2.我們應如何傳講般若？為什麼？

3.這樣如理如法傳講有何功德？繕寫或翻印般若經與眾生結緣有什麼好處？我們應以什麼樣的方式來傳播佛法的火炬？ 


第十四課
1.為什麼書此般若經函贈最上有情有這麼大的福德？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若法門？

2.請以苗芽的比喻說明菩提心的重要性。也談談你對聞思修的看法。

3.以太陽和龍王的比喻闡述菩提心的功德與利益。


第十五課
1.請以喻義結合的方式闡述增福之因的隨喜？也談談我們應以什麼樣的態度來對待佛法，以及怎樣對待不同根機眾生的不同表現？

2.隨喜與迴向的善根是哪些？我們應怎樣將隨喜與迴向結合起來修持？

3.為什麼要遮止有緣迴向？世俗中應如何迴向？


第十六課
1.為什麼勝義中要行持無緣迴向？既然如此，在世俗中我們應如何迴向？是否可以不迴向？

2.為什麼執相的迴向不是真迴向，而無相的迴向才是真迴向？在世俗中，我們應如何隨學佛陀而作迴向？

3.「如是迴向」之功德是什麼？導盲者之喻與未點睛之喻所表達的意義是什麼？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若？在古今對比中，你有何感想？


第十七課
1.怎樣才能使自己所修之道清淨，這樣行持有何必要？結合般若法理及相關禪宗公案，說明雙運、降伏等密法的合理性，也談一談自己的感想。 

2.對於無比殊勝的般若，生信有何功德？不信有何過患？既然如此，我們應如何行持？為什麼？

3.解釋「當知色淨果清淨……如虛空界不分割」一頌。


第十八課
1.為什麼依靠般若，菩薩能不住寂滅的邊？菩薩在輪迴中示現生老病死有何必要？既然如此，我們應如何行持？ 

2.為什麼證悟般若智慧的菩薩能不住三有的邊？這對我們有何啟示？以聞思對般若生起穩固的定解有何必要？對此問題你如何看待？

3.什麼是「不行而行」？如此而行有何功德？最究竟的佛是什麼？我們應如何對待甚深的般若與密法？

4.請以離羅睺之太陽的比喻說明不行而行的功德？也談一談你所認為的高僧大德的境界，並詳細陳述理由。

5.為什麼「無緣」即行持殊勝的般若？現前這樣的境界有何必要？為什麼要堅定弘法利生的誓願？我們應如何借此次傳講般若的機會而修感恩？ 


第十九課
1.所修加行的本體是什麼？我們應怎樣認識它？為什麼？ 

2.這裡所講的加行因──恭敬指的是什麼？為什麼要這樣恭敬，它有何必要？既然如此，在現實中我們應如何行持？

3.請結合比喻闡述「不被違緣所害」所表達的意義？也談一談，我們應以什麼樣的態度來對待此經和整個般若法門？

4. 請以喻義結合的方式解釋「獲得法身之功德」這一科判。也談一談聽聞般若的重要性，及聞解脫、繫解脫、見解脫等密法的合理性。在聞思修行乃至弘揚般若法門方面，你有什麼樣的打算與看法？

般若摄颂浅释 第十九课 索達吉堪布

第十九課

下面講第四品，也就是講般若的行持。
 
第四品

庚三（廣說）分五：一、修學加行之次第；二、真實成就彼加行果之理；三、宣說加行者補特伽羅；四、如是趨入行者之超勝功德；五、彼所修學法之超勝功德。

辛一（修學加行之次第）分五：一、所修加行之本體；二、修行加行所生之功德；三、對加行製造違緣之過患；四、加行之作用；五、宣說加行之緣善知識。

壬一、所修加行之本體：
實 際上，這裡所說的廣說，是對修加行方面進行廣說；而所謂的加行，與我們平時所謂的五加行還是有差別。

學過《現觀莊嚴論》相關內容的道友都清楚，《現觀莊嚴 論》講遍智、道智、基智三智是所知的對境，四加行是所修之道，也即依靠這樣的方式來達到目的地，最後獲得法身的果位。

所以這裡的加行，就是修行者通過修 行，將所修的入定智慧成就的過程。也就是說，通過學習或相應的行為使所修加行的本體──般若波羅蜜多現前，就是這裡所謂的加行。

在四種般若：道般若、果般 若、自性般若、文字般若中，這裡主要指以果般若和道般若相結合的方式修學，也就是說應如此修加行。所以可以這樣籠統地講：所謂加行就是修學般若。


那所修般若的本體是什麼樣呢？頌詞云：
天王帝釋問佛尊，菩薩如何勤行智？
蘊界塵許不勤行，不勤於蘊菩薩勤。

前面天王帝釋問佛陀：整個世界遍滿舍利，其中您是選擇舍利還是選擇般若？佛陀回答說：選擇般若。為什麼呢？因為舍利依靠般若而生。

這 裡的問題也跟前面的道理相仿。天王帝釋在人中獅子──我等大師釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：在往昔無數劫中承事無量如來、從中產生種種善根並被大乘善知識 攝受的諸位菩薩，（沒有這麼殊勝的因緣，如今我們根本遇不到這個般若法。）應以什麼樣的方式精進行持般若波羅蜜多呢？

（如果佛或菩薩在我們面前，可能很多 人都想問:應 通過什麼樣的方式來真正勤修般若波羅蜜多？）這個時候佛陀告訴天王：對五蘊、十八界、十二處所包含的法，或者說輪涅所攝的萬法，從勝義或般若本體的角度觀 察時，就會了知微塵許也不可以精勤行持。

也就是說，所緣的對境和能緣的智慧都沒有，或者說，安住對境的三摩地和能安住的心識都不存在。既然能緣和所緣以及 內心與外境皆不存在，那精進也不可能有。若菩薩通過觀察或善知識攝持的因緣，對蘊等完全無有勤作，那他就是真正精進般若者。


當 然作為凡夫人，要達到這樣的境界也比較遙遠，可能很多人還有點接受不了。

為什麼呢？因為他們認為夜以繼日、不斷不停地勤作就是精進。但真正的菩薩安住勝 義，或要現證般若的本體時，這樣的精進根本就不存在。

其實這才是真正的精進。而他們所認為的精進，只是世俗中虛妄的顯現。堪布阿瓊在《前行備忘錄》中說： 所謂世俗，就是虛假或虛妄的意思。

因此，依靠勤作而生的精進實際上是虛妄的。《法句經》云：「若起精進心，是妄非精進。」所以，如果我們產生精進心，這只 是虛妄，根本不是真正的精進。因為真正的精進必須遠離勤作，也即應安住在空性中，而這就是出世間的精進波羅蜜多。


其 實，在大空性中一切都可以圓滿。如果不空，在世俗中怎麼樣安立也不合理。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中講：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則 不成。」

可見，只有一切萬法是空性，菩薩所修加行的般若本體才能安立。如果蘊界處所攝的法，有毛髮或微塵許的東西不空，那它們在勝義中就沒辦法遠離戲論， 世俗中也不可能成立如夢如幻。如果這兩個根本問題不能建立，那一切法都不可能顯現。既然顯現不存在，那空性也沒有。其實，「色不異空，空不異色，色即是 空，空即是色」的密意就是這樣的。


但 很多人都搞不懂，因為沒有學過中觀。他們覺得：是空就不能顯、是顯就不能空，或者說顯的本體中空沒辦法容納、空的本體中顯沒辦法存在，顯與空就像搓在一起 的黑色和白色的繩索一樣。雖然在凡夫分別念前，容易顯現這樣互相矛盾的境界，但在菩薩境界中，或者說從萬法真相來講，這根本不成立。因此大家一定要了知， 所修加行的本體就是遠離一切言說分別的各別自證的行境。


壬二（修行加行所生之功德）分三：一、加行因──恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暫時加行本體功德。

癸一、加行因──恭敬之功德：
誰聞此法如幻化，無疑學復行加行，
知彼久遠入大乘，事佛俱胝那由他。

這裡已經講述了，聽聞般若法後起恭敬心的功德。也就是說，不管是出家人還是在家人，或者是旁生，當他們聽聞到般若法門的教義（一切萬法在勝義中是不生不滅、不常不斷的離戲空性本體；在世俗中如幻化八喻般現而不實，也即顯現不滅）後，對之誠信不疑地修學，繼而在實際行動中策勵自己如理如實地行持，如聽聞、讀誦、思維、觀想等，那這樣精勤行持加行的人就很不簡單。

平時有這種說法：你這樣的人真不簡單，因為你有博士學位。其實，在有緣的善知識前聽受般若法門後，自己不但不懷疑還能精進修學，這樣的人才真正不簡單。


現在有個別知識分子疑惑重重：這位上師講得也不對，《般若經》裡寫得也不對。但真正的智慧自己一點都沒有，一個問題也剖析不清楚，那我們只能說他是業力深重的假知識分子。

若是前世有緣者，在聽到這樣甚深的般若法門後，心裡就會數數生起歡喜心，甚至會汗毛豎立、熱淚盈眶。即使沒有出現這樣的相，心裡也不會產生恐懼、懷疑，而會以恭敬心來聽受，並一心一意地修持。

接著上面講：為什麼不簡單呢？因為他們在久遠以前就發了無上菩提心、趨入了大乘，且以供養、頂禮等方式精心承事過俱胝那由他（即無量無邊）的如來。其原因麥彭仁波切也說過：若沒有以這樣的因作為前提，今生就聽不到這樣的般若法，更不可能產生勝解、精進修學。有些人對我說：你看看我的根機，看我有沒有緣分學般若或密法？


其實，像我這樣的人根本看不出來別人的根機。真的，不管是察言觀色，還是以他心通來了知內心，我都沒有這個能力。但我可以依靠佛陀的語言進行推理：如果你有機會聽受這個般若法，那就說明你承事過無數如來。


不過最關鍵的，我們一定要對佛語生起信心。但現在很多人分別念太強，該起信心的地方生不起信心，不該懷疑的地方偏偏懷疑。其實根本不應該這樣。因為我們經歷 過漫長輪迴的流轉，感受過種種刺激，所以在阿賴耶上就有無數習氣和煩惱的障礙，這樣就不知取捨，所以唯應依靠斷證圓滿的佛陀的金剛語。


的確，若沒有積累無數福德，今生就聽聞不到這樣的般若法，甚至本經的名稱也聽不到。

《大般若經》云：「若非無量百千大劫修集眾行、種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。」

意思是說，如果我們沒有在成千上萬劫中修積善根，即生根本聽不到般若的名字。所以今生聽到這樣的法門，說明已經有了前世的因緣。有些人說：我聽是聽了，但其中的甚深意義根本聽不懂。其實，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪見，那就說明前世已經種下了非常殊勝的善根。


但 是，有人卻對般若等甚深法一概排斥，這就非常危險。今天下午我接到一個電話，是山西那邊打來的。一位居士說：「我去年一直學習般若法，但今年遇到一位心中 心法的上師。他給我說念觀音心咒很好，我就念了觀音心咒。

但他的要求：淨土宗也不能學，般若和其他法也不能學，如果學了就違背了他們的宗派。」我當時覺得 說這種話的人很愚癡，也當面給他講了。當然，如果有其他密意就另當別論，如果沒有就很危險！

因為在佛教中，根本沒有可以念觀音心咒，而不能學般若或其他法 門的說法。我想，在心中心法中，上師們不一定會這樣說，可能是下面的人不懂，才這樣說的。如果真的這樣說了，那我覺得這可能有問題。


在末法時代，有人會因前世在般若方面種下的善根不夠，而當別人正在行持這樣的善法時，就拼命製造違緣。的確，這有很大的過失！本來好不容易對般若法門生起信心，但在別人生起信心時你卻去制止，其過失肯定很大。

前面也講過，今生中對般若法聽聞、 起信，並不是那麼容易的事情。《金剛經》云：「於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善 根。」

意思是說，如果有人對《金剛經》生起信心，那就可以斷定他不是在一二三四五佛前種下善根，而是在無量千萬佛前種下善根。可見，對般若法門生起信心非 常不容易，所以大家再不要在這方面造惡業了。

有人覺得：對般若法門生起一瞬間的信心，並沒什麼。其實，這是很珍貴、很難得的！不但起信心很難得，生起合理的懷疑，如一切萬法可能是空性的吧，這也有很大 的功德。聖天論師在《中觀四百論》中說：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」

的確，福德淺薄的人對空性法門很少產生合理的懷疑。如果依 靠善知識的指導，稍微對空性法門產生懷疑：既然他這樣宣說，那萬法應該是空性的吧！那在相續中，就種下了般若智慧的種子。月稱論師說：有像火一般的空性智 慧火焰，就能燒毀流轉三界輪迴的種子。

確實，只要將種子放在火中馬上就能燒壞，即使沒有燒毀，也不可能起到種子的作用。在《釋量論》和《量理寶藏論》中， 還有這樣的金玉良言：慈心等與我執並不相違，因為依靠它們不能斷除輪迴的根本；而無我的空性與我執相違的緣故，所以它才是從根本上斷除輪迴的因。可見，對 般若法門生起信心非常重要！


當然，不想解脫就另當別論。如果覺得輪迴很快樂，也即對像水車般周而復始、旋轉不息的輪迴，你若覺得很有意思，那就只能繼續流轉下去。

其實，這就像有人服刑的時間已經滿了，讓他出去，但他卻願意繼續待在獄中，根本不想出去一樣。


實在說，輪迴非常痛苦！不管你是出家人還是在家人，或者說發心不發心、健康不健康，乃至身居城市或農村，只要心相續中沒有般若的智慧，遇到事情就會很苦惱。 但是，若心中真正有了般若的境界，在任何一個環境中都會像在花園裡一樣過得特別開心，一切世出世間的安樂皆能獲得。因此我們一定要懂得，聽聞般若的功德非常大。


另 外，在座的道友對自己一定要有信心。不要認為：我這樣低劣的人，學什麼法都用不上，反正會墮入地獄當中，所以學不學都一樣。其實，這樣自我欺辱根本沒有必 要。

前一段時間，我也引用過《勝天王般若波羅蜜經》中的教證，其中說：東方出現紅光的時候，說明太陽就要出現了；同樣，聽聞到般若法門就說明去佛不遠。

確實，只有以前承事過眾多如來，才能值遇這樣的般若法門；而即生中依靠般若法門，也能順利獲得自己所希求的菩提妙果。這一點大家一定要有信心。當然我也相信，很多人在聽聞此般若後，對生活和學佛都會產生信心，也會覺得解脫有了希望！


癸二（加行所生果之功德）分二：一、不被違緣所害之功德；二、獲得三身之功德。

子一、不被違緣所害之功德：
當然，這並不是指不會有生活中的暫時違緣，而是指從長遠的成佛來講不會有大的違緣。當然，這對我們現在聽聞般若的人來講也非常重要。頌詞說：

入多由旬荒道人，見牧牛人交界林，
思乃臨近村城兆，得安慰無盜匪懼。
如是尋覓菩提時，得聞諸佛此般若，
彼得慰藉無畏懼，非羅漢果緣覺地。

這裡通過比喻的方式講，若在修道過程中遇到或聽到此般若法門，那從此以後乃至菩提果之間，大的修行違緣和障礙都不會有。怎麼沒有呢？比喻是這樣講的：

如果有人入於荒無人煙的路途，已經走了許多由旬，那在路途中肯定會有很多恐懼、擔憂。為什麼呢？

因為路途特別遙遠，需要越過很多森林、沙漠、曠野等；就像唐 僧取經一樣，中間經常會遇到強盜、猛獸、非人等的危害，各種各樣的情況都會發生。所以心裡一直會忐忑不安，且經常處於恐慌的狀態當中。

而到一定的時候，所 有沙漠、森林等全部已經越過，最後見到了一些放牧的人，或者說在與城市交界的地方看見了悅意的花園等，那他自然而然就會想：現在我已看見牧牛人及城市附近 的花園等，所以再也不用擔心了，因為包括山中老虎等猛獸的危害及其他違緣從此都沒有了。


確 實在古代，包括藏地很多地方，商人或過路人需要經過特別大的森林，自然很多人都會很害怕。

當看見放牧人時，他們心裡的恐懼就會從此平息下來，覺得有一種安 慰，也會有一種安全感。比如，「現在危險的路途全都已經過了，應該沒問題了！」「已經看見人煙了，再不會有盜匪、猛獸、非人等的危害了！」很多老人講起這 樣的經歷時，都描繪得有聲有色，聽者也有一種身臨其境的感覺。


同樣，在希求或尋覓菩提正果──佛陀果位的過程中，因為對境特別遙遠，肯定會遇到種種障礙，比如修行上的障礙、道友的障礙，環境的障礙等，也會害怕自己從此退道心、永遠滑下去、再不能勇往直前。

而一旦依靠善知識，聽受了佛陀所說的此般若波羅蜜多，就會像剛才那些人看見牧人或聽見牧童的聲音一樣，從此之後，小乘自私自利的心或得小乘果的自我寂滅心的違緣，以及非人、邪魔外道、魔王波旬等的危害，全都會遣除，自己也有了獲得解脫的把握。


正 是因為看到佛陀這些金剛語，所以我在翻譯的過程中就想：「若能為大家圓滿傳授一遍本經，該有多好！」

以前法王如意寶也說：「在圓寂前，能為大家傳授此法， 我心滿意足。」雖然當時並未感覺到此法無比殊勝，但現在看到佛陀這些金剛語後，確實認識到了般若法的功德和加持不可思議。應該說，大家在即生中能聽聞此法很值得歡喜。

若能在圓寂前聽完此法，我覺得非常好，所以大家應盡量圓滿傳承。過一段時間我回來後也盡量傳講此法，傳完後你們也了卻一個大的心願，我自己也算完成一件大事！


實 在說，此法就是聞解脫。雖然有些學顯宗的人不能接受聞解脫的說法，認為密宗的聞解脫、見解脫等不合理，其實這充分說明他們對佛教並不是特別有信心。

如果真 正有信心，就應深信《般若攝頌》這二個偈頌所講的內容，因為它並沒要求必須通達後才能獲得如何如何的果位，而是說只要在眾生耳邊聽到，就說明這個人在菩提道中不會有大的障礙，也即遠離小乘的果位。


當然小障礙也會有。有些學佛的女眾經常說：「上師，您給我加持加持，我的違緣好大哦！旁邊有小狗、小貓、小老鼠等可怕的東西，晚上睡都睡不著。」也許牠們是違緣，但我覺得這並不是大的違緣，因為真正大的違緣是捨棄般若法門、捨棄善知識。


的確，聽聞此法後生起信心，這是千百萬劫積累資糧的善果，以此功德決定獲得無上菩提。《佛說聖佛母小字般若波羅蜜多經》中說：「令諸眾生，得聞是法，獲大福德。一切業障，決定消除。當來速獲，無上菩提。」

可見聽聞般若法能獲得非常大的福德，即使是業力深重的人，以聽聞般若的力量也能遣除相續中的障礙，在很快的時間中就能證得無上正等覺的果位。

因此，大家也應盡量讓孩童、旁生等聽受 《般若經》，當然這就是我要求大家在放生時，一定要念《般若心經》的原因。雖然念《般若攝頌》、《大般若經》，有些人有困難，但般若經又不得不念，所以大 家皆應盡量念誦《心經》。

原來我編輯《放生儀軌》時，特意把《般若心經》放在裡面，現在全國很多地方放生時都在念觀音心咒和《心經》，這非常好！

確實，對每一眾生來講，只要聽到般若法門就能獲得極大的利益。不僅釋迦佛的教法中是這樣，其他如來的教法中也是如此。記得在《六度集經》中，記載有釋迦牟尼佛前世的故事，當然這也跟般若法門有關係。在一位佛陀的教法中有一位比丘，他住在寂靜的山裡天天都念《般若經》。

後來有一位七歲的牧童，聽到這位比丘念誦般若經的朗朗聲後，被念經聲深深吸引，心中非常歡喜，一直待在他身邊聽受。聽受之後，小牧童問：這是什麼聲音？

比丘說：你不懂，這是很深的經文。小牧童說：這個聲音特別好聽，我還是聽懂了。

小牧童後來不幸被老虎吃了，隨即便轉生在一位長者家。長者的妻子懷孕後，口中一直不斷地說一些怪怪的聲音。因為她們家不信佛教，也不知道她到底在說什麼，所以很多人都認為她著魔了，也害怕她做各種不好的事情。後來這位比丘到城裡去化緣，剛好到他們家裡，聽後 他就明白這位孕婦一直在念《般若經》。

當時他覺得非常希有，也告訴她家的人說：她懷的孩子是具有超勝善根的佛弟子。


這樣授記後就離開了。後來那個孩子降生 後，當下就能長跪合掌念誦般若波羅蜜，但母親從此之後再也不會念了。

在這個孩子七歲時，他就能將般若經背誦得非常流利，而且很多人無法想像的，包括般若經 文中的漏字、錯字等，全部能一一點出來。長大之後，他給許多比丘傳講般若法門，講得非常精彩。後來跟隨他的人越來越多，長者家室內外大小五百人全部通達了 般若，有八萬四千人發起無上正真道意，有五百弟子長期跟著他學習。

佛陀說：剛才這個牧童就是釋迦牟尼佛的前世，那位比丘就是迦葉佛。


通過這樣的公案我們可以了知：任何一位眾生只要聽到般若的聲音，對他就能帶來極大的利益。所以，大家在以後放生或度化眾生的過程中，皆應以《般若心經》等 般若法門讓他人種下善根，這非常有意義！

（其實，我們很多道友在無意或故意中都在度化眾生。聽說有一位道友對犛牛特別害怕，但她很想給牠種下善根，所以在 看見犛牛時，就悄悄走到犛牛身邊念幾句「嗡瑪呢巴美吽」，然後就往回跑。）

《大般若經》云：「欲得常見十方無量無數如來應正等覺，當行般若波羅蜜多，當修 般若波羅蜜多。」所以，若想見到無量佛，及想得到無量如來的教化，就要盡量行持般若波羅蜜多，盡量修學般若波羅蜜多。如果一點興趣也沒有，想度眾生也不太可能。


這裡講，在聽聞此般若法門後，就不用再畏懼，因為已經獲得安慰。也就是說，根本不會墮入三惡趣，也不會墮入希求自我涅槃的聲聞和緣覺的果位。所以，大家皆應對此般若生起極大的歡喜心，因為聽聞此法有非常殊勝的因緣。


我 經常想，在臨死之前翻譯了此般若，還廣為大家傳講，自己也在不斷地思維，這的確很幸運！當然，我也特別感謝傳承上師，包括藏地的羅扎瓦（即譯師）等。

因為，如果他們當時沒有翻譯過來，現在這麼珍貴的經典也不一定能傳開。雖然漢地以前《般若攝頌》有一個譯本，但它很難懂，而且有些比喻恰恰相反。

雖然不敢說 有些內容譯錯了，但對照印度講義時，有些地方根本對不上。這次，我是一邊對照印藏的講義一邊翻譯的，所以我給大家傳講的這個譯本，大的錯誤不會有。當然， 也願諸佛菩薩加持，只要得到或接受此法本的人都能獲得殊勝的善根。


前面已經講了，對此法供養、聽聞、宣講等的功德。通過這些比喻和道理，我想在座的道友都會生起信心。

如果這次能聽聞 《般若攝頌》，以後就不可能毀謗般若，也不會對般若生邪見。因為你清楚，對般若生邪見就是對萬法的真理生邪見，捨棄般若就捨棄了十方諸佛。雖然這樣的業誰 都不願故意造，但若前世的業力異常深重，無意中產生邪見也很難免。

所以這些比喻和意義，大家一定要多看。如果不看，好的善根就很難保持下去。現在很多人非 常顛倒，貪嗔癡方面極其擅長，比如貪心方面，喜歡的人始終纏繞在腦際……聽說有些人在吵架時說：「你在二十年前給我說過這樣一句話，你還記得嗎？」

對方說一句話，二三十年後還要用它來攻擊別人，這非常可憐！如果二三十年前聽聞的般若波羅蜜多的一個偈頌，能在心中反反覆覆熏習，那很多煩惱和痛苦都會消失。
子二（獲得三身之功德）分三：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；三、獲得化身之功德。


丑一、獲得法身之功德：
如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，
不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。
當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，
縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。

這裡與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。

記 得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和 法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因為前面都是山和森林。


的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事 情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。

最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海， 所以當時特別興奮，大家也一起在那裡合影留念。法王圓寂後，因為上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裡去。

當時心 情異常沉重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又歷歷在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裡的動物乃至整個世界的眾生都能獲 得利益。


的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裡所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大 海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是為什麼呢？因為在大海附近，根本不可能有大山和森林等。


同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲 得成就。

而一旦聽受了如來的行境──般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真 實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問 的。

因為佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。為什麼呢？因為佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑 語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。


的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因為業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不 錯，因為現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、繫解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生 起歡喜心。

《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。

而我們能在一日乃至眾多時日中，以猛厲的信心去 思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要捨棄般若法。對在座 的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩三年後就離開了；但也算可以，因為並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。

如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼 一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的眾多比喻和意義再三思維，這樣就會對自己有一種安慰。

當然，本經並非不了義法，因為佛陀在第二轉法輪中所宣講的法沒有一個不了義。

當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩 高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，寧瑪、格魯等派的高僧大德都認為第二轉法輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因為聽受般若的 原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。


最近很多道友都比較開心，因為聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放鬆時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！


另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因為並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因為再怎麼差，取捨因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。


在人類歷史上，信心的力量最為強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就 是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。

既然每一位眾生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最 至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。

其實，密法中的聞解脫、見解脫、繫解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用 豐富的教證、理證來進行闡述。

所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管為活人還是為死人，每家每戶 都要念誦。

其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講 義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。


既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光盤或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切眾生都有這樣的機會。聽聞 之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪迴中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！

就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自 享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐眾生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！