第十七課
下面講第二個問題──得清淨道般若之理。
寅二（得清淨道般若之理）分二：一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列；二、若離無緣則道不清淨之理。
卯一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列：
此頌主要講道般若的境界。
輪涅所攝的萬法：山河大地、柱子、瓶子、轎車、房屋等有為法，虛空、真如等無為法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪見、嗔心、殺盜淫妄等黑法。通過中觀 智慧來觀察、分析後，就能知道它們根本得不到。
的確，若我們能用《中論》所講的有無生因，《中觀莊嚴論》的離一多因，《入中論》的金剛屑因等中觀理論來觀 察、分析，最後一定能了知一切萬法連微塵許也得不到。當然，所謂的得不到，並不是說它們的本體藏在某處，我們不能發現，而是說從輪迴到涅槃之間的萬法，其 本體根本就不存在。
龍猛菩薩在《中論》中也說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」意思是說，在勝義中一切萬法了不可得，遠離或寂滅一 切戲論，沒有人、也沒有處所，佛陀也未說過一句法。
而 什麼時候這種境界在相續中現前，在世間就入於般若波羅蜜多的行列當中。因為已經證悟了一切萬法的虛空本性，所以就會像無有本性的虛空一樣，絲毫不住任何一 法；或者說，就像虛空不存在一樣，對一切境界都無有執著相。
聖天論師在《中觀四百論》中也說：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。」其意 是說，在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。
為什麼世間人特別耽著，就是因為沒有懂得勝義的原因。有些人在電話裡說：「我現在特別痛苦，家庭不和、工作不順、一切都違緣重重，心情也很困擾，所以我根 本不想活了。」
其實這充分說明，他們還沒看淡世間，認為一切都是實有的。若這樣，那在自己的目標達不到時，肯定會很痛苦。如果對般若空性稍微有所了解，那 得到也可以，得不到也無所謂。
可能因為自己在理論上學過一些，也了知般若的部分內容，所以在看到別人對世間特別耽著時，就會感到很可笑。有時也覺得這些眾 生非常可憐，因為根本不知他們何時才能從執著的欲望中擺脫出來。可見不懂般若法門，在世間也會很迷茫！
所以大家一定要通達，一切萬法在勝義中絕對不可能有，而什麼時候達到這種境界，就可以稱為入於般若的行列。宗喀巴大師也說：什麼時候現的執著和空的執著都沒有，就通達了如來的密意。正是因為一切萬法在本性中不存在，所以我們一定要達到這種境界。
有些人很幼稚地說：輪迴法不存在可以，但菩提心、佛果之類的善法卻不能不存在，如果這些都不存在，那會不會成為斷見者？其實不會。因為在勝義中，我們天天 耽著的燒香、拜佛等也是執著。只不過這種執著在沒有到達一定境界時還不能放棄，而到一定境界時自然就會放下。可見，勝義中根本沒有善惡的概念。
正因為勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論完全成立。其實，禪宗的「南泉斬貓」也屬這樣的情況。
這則公 案是這樣的：一日東西兩堂爭貓，南泉見後提起貓說：「道得即救取貓兒，道不得即斬！」但誰也沒有回答，於是南泉用刀將貓砍成兩段。趙州回來後，南泉又以前 面的話問趙州，趙州將鞋子脫下來放在頭上就出去了。南泉說：若剛才你在，便救得貓兒。雖然南泉斬了貓，但歷史上並沒有誰說他殺生──犯殺罪。相反，這種表 面上看來殺害眾生的行為，卻有非常大的功德。只不過在禪宗的理論中，行持如此方便的必要性並沒有明顯宣講而已。
「丹霞燒佛」的公案也屬這類情況。當時丹霞禪師住在洛陽慧林寺中，因為冬天很冷，於是禪師將佛殿上木雕的佛像取下來烤火。院主呵斥他時，禪師從容不迫地 說：我燒取舍利。院主說：木佛哪有舍利？禪師說：既無舍利，再取兩尊燒。院主遂於言下悟自本性。相比之下，禪宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方 式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。
如果在本體上殺生等罪業真實存在，那不管是禪師還是大圓滿瑜伽士，惡業的果報必定會成熟在他們身上。正是因為在證悟般若空性上有差別，所以有些人雖然造 「罪業」，但不好的果報並不會成熟在他的阿賴耶上；而有些人則會感受惡業的苦果。的確，通達般若空性就不會被業束縛，因為他恆時處於空性的境界當中。
而誰證悟這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。以前蓮花生大士騎著駿馬從貢唐前往羅剎洲，當時國王牟赤贊普及大臣等人，親眼看見他飛往羅剎國。
到了羅剎國 後，他將飲血羅剎王的神識超度，自己入於他的身體。到目前為止，他一直以飲血羅剎王的身體調伏羅剎，且以無量化身來到這個世界各個地方度化眾生。如果在本 體上真正有靈魂存在，這種行為就不可能成立；正因為在本體上不存在，所以才會出現這樣的行為。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行為上還是要小心謹 慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應依次第循序漸進地修行。
在這裡大家還應了知，這樣殊勝的般若一般人很難接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人們稱之為「佛心天子」。當時他造了許多寺 院，還供養僧眾、造佛像等，做了很多善事。
達摩祖師來中國後，他問達摩祖師：我做了這麼多善事，有何功德？達摩祖師說：「並無功德。」……當時皇帝有點不 高興，於是繼續試探：聖諦第一義（即勝義諦）是什麼？達摩祖師說：「廓然無聖。」（就是沒有聖者的意思。）他心想：怎麼這樣呢？
又問：那面對我的這個人是 誰？達摩祖師說：「不識。」武帝心想：面對我的人本來就是自己，他怎麼自己都不認識呢？梁武帝認為自己的判斷是對的，於是將達摩祖師遣出國境，當時達摩祖 師就去了魏國。後來誌公禪師得知後，想請回來也沒成功。
這個原因是什麼呢？因為達摩祖師唯傳佛之心印，故唯以最高境界示人。確實，從勝義諦來講，就像剛才所講的那樣，不管是有為法和無為法，還是黑法與白法，全 都一無所得。其實這樣的禪宗法門，就是最深的般若法門，也是最高的密宗法門。
但以前沒有學過的人，一聽到「並無功德」或「廓然無聖」，就接受不了。當然， 在聽到遠離一切戲論、一無所得的中觀見時，若非多生累劫行持善法，或前世修學過此法門的人，就會覺得矛盾，或出現其他不能接受的現象。而在即生中，若能長 期聞思修行，也能對此法門生起信心。
因此，在修道的過程中，各位首先要了解佛的密意，這一點很重要。
但現代社會卻有這樣的情況：以前有一個人到一座寺院裡面去，他問：「你們在學什麼？」寺院裡的人說：「我們學《中論》。」「《中論》有什麼可學的？別學、 別學，修行就可以。」當然，如果他是諸佛菩薩的化身，就另當別論；如果不是，這種愚昧無知的說法就非常可怕。
為什麼呢？因為第二大佛陀──龍猛菩薩解釋佛 陀二轉法輪的根本論典就是《中論》，所以可以說它就是二轉法輪的精華。對於這樣甚深的教義，你嗤之以鼻、一概排斥，這難道還不可怕嗎？相信有智之士都能了 知，這種語言根本沒有任何可信之處。
如果沒有聞思，所謂的「修行就可以」又從何談起？所以大家一定要明白，在修學佛法時若沒有相應的基礎，就是特別荒唐、 可笑的事情。這一點，在以後的修行過程中，每一位學友都要謹慎、重視。
卯二、若離無緣則道不清淨之理：
此
處講遠離了無緣或空性的境界，並不是真正的道。比如有人悲心特別強烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因為在真正得到佛陀的智慧後，就能遣除世間中眾生所
感受的那由他眾多身心不安的痛苦。
有如此想的緣故，他並未遠離妄想分別，所以這種執著自他眾生想的有緣菩薩，並非行持殊勝的般若波羅蜜多。當然，這是從勝 義空性的角度來講的，因為在勝義中這樣的想根本就不存在。
若從世俗來講，發菩提心、度眾生就不能缺少。《法華經》云：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。」
意思是說，從世俗的角度來講，一切如來 通過無量的方便方法，如身方便、語方便、神通方便等來度化眾生，令無量無邊的眾生趣入佛陀的妙果，也即獲得佛陀的無漏智慧。當然這也是如來的唯一目的，我 們講《現觀莊嚴論總義》時也講過：大乘道的究竟目標並不是獲得佛果，而是度化眾生。
但從勝義的境界來講，「想度眾生」和「想得佛果」的執著也要遣除，因為眾生和佛果在實際中都沒有。
《維摩詰所說經》也說：「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提 者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」既然 一切眾生是菩提相，那就沒有什麼可得的；既然一切眾生是涅槃相，那也沒有什麼可滅的。這樣一來我們就能了知，在勝義中所有相平等寂滅。
當然這個境界很高，大家千萬不要搞錯：「堪布說了，不能有度眾生的想法，所以不度眾生的想法一定要建立起來。」千萬不能這麼說，不然更可怕。因為到了最高境界時，度眾生和求佛果的想法皆需放棄，那更何況說不度眾生的想法，很明顯這更不能有。
的確，真正的菩薩並沒我相、人相、眾生相、壽者相。比如說菩薩在講佛法時，有成千上萬個眾生前來聽法，但他看這些眾生全都如夢如幻，根本不會執著：我今天 傳法時有多少多少轎車，有多少多少人，他們對我特別恭敬，好開心囉！但眾生沒有執著就非常困難，即使要求入定時不執著也做不到。
的確，每位眾生都有不同執著相。以前有這樣一則禪宗公案：一位老和尚有四個徒弟，他們一起在一個茅棚裡參禪。有一天老和尚強烈要求：從今天開始必須三天三 夜入定，不但心要入定而且還要禁語，一句話都不能說。弟子們都很高興地接受了。
於是老和尚坐在中間，四個弟子排隊坐著。到了晚上的時候，狂風四起，吹得特 別厲害。那個時候，幾個弟子的眼睛都咕嚕嚕地轉，特別害怕。過一會風把燈吹滅了，一位弟子實在忍不住：「哇，燈滅了！」另外一位弟子接著說：「你看你說話 了。」接著又一位弟子說：「師父說誰也不要說話。」而最後一位弟子說：「你看你們三人都說話了，唯一我一個人沒說。」可見，這四位弟子都有不同執著。
的確，在平時談論或做任何一件事情時，就會發現每個眾生都很難息滅執著相。
但要將所有的想全部滅掉，而進入「沒有執著相」的入定境界，也不容易。
另外大家 還應了知，雖然勝義中遠離一切戲論，但在世俗中如夢如幻的眾生也要度，如夢如幻的佛果也要得，如夢如幻的修行也不能放棄……也就是說，要分開勝義和世俗而 行持。《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也即在世俗中要「滅度無量無數無邊眾生」，而勝義中這樣的情況絕對不存在。
所以， 大家一定不能將勝義空性境界和世俗顯現境界混為一談，否則在行持的過程中就會墮入極端：要麼處於寂滅的狀態（雖然真正做到這樣也有一定的困難，但你會什麼 都不做）；要麼將所行持的善法，認為是永遠不壞的實有之法。當然，這兩種修法都不合理。
鑒於此，我認為學習《中觀莊嚴論釋》特別重要。以後看菩提學會中的聞思班能不能學，今年學院中的聞思班都在學。但大家在學習時一定要認真，因為《中觀莊嚴 論釋》並不容易懂，而一旦懂了，對勝義空性和世俗顯現就會有新的認識，或產生正確的見解。所以在藏地，這部論典極為重要。
我以前講的《中觀莊嚴論釋》有 128堂課，《中論》有114堂課，但這些都沒有視頻，只有音頻。當然，當時講的也不一定好，因為事情很多。但以前在上師前聽過，而聽與不聽完全不一樣， 或者說內行與外行有很大差別，所以不會有大的問題。
雖然我不敢說自己是名副其實的上師、講得很好，但我敢說自己是專業者。就像病人，他是選擇在一個一點都不懂醫學的人面前看病呢，還是在醫生面前看病？當然 會找醫生，因為他有臨床經驗。
但我並沒說自己有高僧大德的境界，只是多年以來自己放棄很多事情，在佛教教學方面下了很多功夫，對教理也有非常濃厚的興趣。 所以我非常希望大家，在方便時要了解中觀的法理。尤其是一些邪見比較重的知識分子，他們經常認為這個不合理、那個不合理，但真正問一個問題又答不出來，這 樣的人就很有必要聞思中觀和因明。
癸三（日益增上之因──勝解）分三：一、信仰之功德；二、不信之過患；三、教誡以清淨心勤行般若。
子一、信仰之功德：
這裡講對般若法門有信心、有信仰，有特別大的功德。
有些菩薩在先前的生生世世中，已行持這樣的般若法門：他們首先在有緣的善知識前聽受，然後在實際行動中思維、修行。因為生前就創造了這麼好的因緣，所以來到這個世間，就會因種種因緣而聽受般若，此時也不會有任何懷疑，裡面的內容也很容易了解。
從我個人來講，我對般若法門、往生極樂世界等大乘法沒有任何懷疑。只不過自己很慚愧，因為有時候智慧跟不上。
但有些人並不是這樣，一講到般若空性，要麼特 別害怕、要麼不願接受，有各種各樣的疑惑，或者以蔑視的態度來對待。講極樂世界時，也有種種懷疑。
正是為了遣除對往生極樂世界的懷疑，智者大師才造了《淨 土十疑論》，麥彭仁波切也寫了《淨土教言》。但很多人對諸如此類的大乘法始終抱有懷疑。雖然我不敢說自己前生聞思了多少，但在即生中，對這些法門確實信心十足。
接著前面講：而且，在聽聞到般若法門時，他們還會對般若生起本師想。《耳飾經》云：「末法五百年，我現文字相。」佛陀親自說：末法五百年時，我以文字相來 度化眾生。
《中觀四百論》也說：依靠這樣的空性法來獲得解脫。正因為如此，大家對般若法門，不管是法本還是內容，皆應本著佛陀想。
依此原因，他們在很快的時間中，必將獲得寂滅的菩提正果。當然，這也是我最近要求，有智慧的人對般若法門一定要反反覆覆聞思修行，且要通達般若法義的原 因。
的確，我們在學院待多長時間也很難說，外面有緣的佛友依靠光盤或書本來學習的機會也很難得，所以在有機會時，大家一定要將般若領悟於心。
比如上世間的 培訓班，若沒掌握應該了解的技術，那以後也不會有這個機會；讀大學時也應精通所有學習的課程，如果把時間浪費掉，後來也不一定有這樣的機會。
在學院很多人很精進，把時間、精力全都利用起來，廢寢忘食地學習；但有些人並不是這樣，可以說得過且過、虛度光陰，這就不太好。總之，大家一定要把般若法門當作真正的 佛陀那樣來對待。
而這樣的般若法，也被無數天龍八部及白法方面的護法神保護著。以前唐玄奘受眾人勸請，決定翻譯《大般若經》，但因當時年齡比較大，京師事務又多，覺得自己 不一定能翻譯完，於是請求朝廷遷往玉華寺翻譯。當時參與翻譯的人給他建議：能不能像鳩摩羅什大師那樣，刪繁去重、著重意譯？後來他也答應了。
但答應的當天 晚上，就做了非常可怕的惡夢，或老虎追趕，或身處懸崖，感受了極難忍受的痛苦。在特別恐懼的狀態中驚醒後，他全身出汗，特別害怕。後來他再三思維：覺得以 略譯的方式完成《大般若經》的翻譯，護法神和諸佛菩薩不開許。
於是第二天在大眾中宣布：《大般若經》要廣譯，一個字也不能漏，字字句句都要按照梵本來譯 （當時有三種梵本）。宣布的當天晚上他就做了非常希有的夢：諸佛菩薩的眉間發光照在自己身上，自己用各種各樣的燈、花供養諸佛菩薩，以及自己坐在高座上為 眾生宣說妙法，受到眾人讚歎、恭敬、承事等。經過四年時間，《大般若經》終於一字不漏地全部翻譯完畢，大師也認為諸佛菩薩一直在保護著。
當然，在翻譯的過 程中，其他參與者也有非常吉祥的夢兆。另外，在本來不是花開的季節，殿側的兩棵樹數數開花，而且每一次都開六朵，象徵六度到彼岸。
通過一些故事或歷史就可了知，我們對般若法門真的應該本著佛陀想。如果有信心，般若絕對是佛陀；如果沒有信心，即使佛陀或高僧大德親自來到面前，你也不一 定認可，就像善星比丘和提婆達多一樣。所以只要有信心，我們平時攜帶般若法本，就和佛陀在一起沒有任何差別。而我們即生能遇到這樣的般若法，肯定是多生累 劫積累善資糧的果報，所以大家皆應以歡喜心來恭敬般若，這樣也就創造了美好的未來。
子二、不信之過患：
有些人雖然在往昔行持善法時，恭敬、承事、供養過無量無邊的佛陀，積累了許許多多資糧，但卻未對大乘的密意──般若法門生起信心，也未發願獲得。
而即生中 於善知識前聽聞般若法門後，因為智慧淺薄對般若生不起信心和恭敬心，反而把它當作一般的世間學問來捨棄，那就捨棄了三世諸佛的智慧結晶。由於聖者的深法沒 辦法救護他，他將墮入無間地獄為主的地獄感受無量劫的痛苦。
所以大家一定要引起注意，對般若法門千萬不能生邪見和嗔恨心。如果實在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行為，而應將其放在寺院或其他清淨的地方。有些人 經常這樣：我現在不學密宗了，還把法本全部寄回來。以前我就收到過「虔誠弟子」的這種供養，不過我感覺他們非常可憐、愚癡。因為，不管是密宗法還是般若 法，在整個世界根本沒有超過它們的學問。
的確，大乘佛法非常殊勝。從空性方面講，當我們運用中觀理論將一切萬法抉擇為空性時，任何一種世間智者的學問也沒辦法破斥或反駁；從悲心方面講，大乘的悲 心遍及一切眾生，也即普願一切有生命的有情都能離苦得樂，這是世間任何宗教也沒辦法超越的。
但現在有人認為儒教思想最好，也有人認為基督教思想最好，其實 它們僅僅牽涉到人的範圍，並未普及一切眾生，而救護無量無邊眾生的思想，唯大乘佛教具有。現在很多人都在提倡「和諧社會」，但若人與自然之間、人與動物之 間、人與人之間都不能和睦相處，那還能不能實現和諧呢？
不能。而要實現這樣的目標，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到實處，整個人間 馬上就會變成天堂。
當然，對這些捨棄密法或般若法的人，我們只能產生悲憫心，除此之外根本沒辦法。因為他們已經發瘋了，對真理完全排斥，雖然旁邊的正常人非常希望能幫助他 們，但也無可奈何。
一般來講，在聽受般若波羅蜜多的人中，通過超群智慧抉擇後才捨棄般若法門的，絕不可能有。因為從古至今，世間上還沒有超過般若智慧的學 問。如果誰能以更高的智慧來排斥般若，那我們完全可以跟他面對面地辯論。但很多人都不是因為智慧太尖銳，而是太愚癡的原因才捨棄般若，這就非常可憐！
有些論典中說：「有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。」可見，有信心沒有智慧，就會增長無明；因為光有信心沒有智慧，很容易成為迷信，所以會增長無 明。而有些人雖然有一點小聰明，但卻沒有信心，那就會產生邪見。後面還說：「信解圓通，方為行本。」所以，既有智慧又有信心，行持善法就會非常圓滿。
這裡講，有些人雖然以前承事過無量佛陀，但因未對般若生起信心，也未發願獲得，即生中很有可能會捨棄般若法，若捨棄後果就不堪設想。所以大家一定要注意： 即生中遇到般若法門後，一定要發起信願之心。
但要說明的是：如果佛法的智慧沒有融入心靈深處，僅有表面上的信心也不夠。因為這種信心很容易被外境淡化，甚 至蕩然無存，最後還會產生各種各樣的邪見。
如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也絕對不會捨棄佛法。所以，僅僅在表面上 學習而沒深入，或天天都坐在聽法的行列中，但卻有時打瞌睡，有時產生各種各樣的分別念，甚至以特別痛苦的表情來聽法，即使露出一絲微笑也不真實，那就很危險。
子三、教誡以清淨心勤行般若；
前面講了，如果對般若生起信心，則功德很大；如果對般若產生邪見或不起信心，則過失很大。在懂得了這樣的道理
之後，若想證得佛陀最殊勝的般若智慧，就應對般若產生信心。
為什麼呢？因為對般若法門生起信心後，在很快的時間中必將獲得聖果。所以在獲得人身之際，一定 要對這樣的深法產生信心。
《金剛經》云：「若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。」所謂「實相」，就是萬事萬物的真相或本體。意思是說，在聽聞般若法 門後，對它產生清淨的信心，就能生起實相，也即現前證悟。
既然對般若空性法門生起信心，就會獲得聖果，那我們值遇般若法門後，既沒有生起信心，又沒有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍寶洲後，本來應該帶回來許 許多多如意寶，但有些愚笨的商人不但沒有帶回珍寶，反而還將自己所擁有的財物全部用完，那就非常遺憾。
所以，在值遇這麼好的般若法門後，如果根本不聞思修 行，只看一些武打、色情之類的小說，或看其他沒有任何價值、只增長貪嗔癡的書籍，就太愚癡了！其實，這就像本有美味佳餚的食品而不享用，反而去享用不淨糞 一樣。
的確，眾生的根機不相同。有些人對般若空性的意義非常有興趣，得到法本也歡喜若狂、喜不自勝，那他們就能得到佛法的利益；而有些人的歡喜心和信心始終提不 起來，那就不可能得到佛法的真正寶藏。《大智度論》云：「如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。」
意思是 說，信心或興趣就像手一樣，依靠它就能在佛法的寶藏中有所收穫。如果沒有手，雖然你已到了有各種金銀財寶的寶山中，也沒辦法拿回一件珍寶。
所以，若我們對 般若法門和上師三寶沒有信心，雖然他們有很多功德，或有很多能讓人受益匪淺的、非常有意義的知識，但因自己沒有信仰，也不可能得到。《心地觀經》亦云： 「入佛法海，信為根本。」可見，要入佛法大海，而沒有像船隻一樣的信心，也不可能。我遇到過很多博士，雖然他們智慧很不錯，但因對佛法沒有信心，所以也沒 辦法領悟佛法的真諦。
的確，有時候我覺得，很多有智慧的人都活得沒有意義。因為每一個人都要面對生老病死，而面對生老病死時，除了佛法之外其他任何知識都無濟於事。所以大家一 定要了知，若想從三界輪迴中獲得解脫，如良醫般的善知識和妙藥般的正法就必不可少。就像病人想獲得痊癒，就必須依靠醫生和醫生所配的藥一樣。遺憾的是，很 多盲目者都不知這個道理。
壬二（入定修法）分四：一、清淨智之本體；二、彼之作用；三、入定智之行境；四、宣說入定智之行相。
癸一、清淨智之本體：
雖然這個頌詞麥彭仁波切在很多論典中都引用過，但若沒有《般若攝頌釋》，可能就很難解釋，而有了它理解起來就很容易，所以大家一定要參閱。
這裡先應了知：因為輪涅所攝的一切萬法，其自性為原本清淨、正等正覺、自性光明的本體，所以於這樣的境界中修行，就是入定清淨智的本體。
所謂「色清淨」，這是從對境方面來講的，也就是從色法到一切智智之間的萬法，其本體全部是空性或清淨的，即沒有取捨、染淨、自他、有實無實等二法的自性。
所謂「果清淨」，則指執著或緣取它們的心識的本體全部是清淨的。當然，以上是從自性清淨的角度來講的，所以能取所取、因和果所攝的一切法全都清淨。
從離垢 清淨的角度來講，所得到的佛果或道的一切顯現也全部是清淨的。反過來說，因為佛果是依靠菩薩而得到的，所以遍知、果、色皆為清淨，或者說基道果全都清淨。 雖然如此，但眾生因無明愚癡障礙，並未通達這樣的本體，這就叫不清淨的有情。通過修行，因在對境、有境方面的證悟有所差別，所以從聲聞四果到菩薩之間的有 情，又可分為上品清淨、中品清淨和下品清淨。而最極清淨就是佛陀。
可見，雖然在實相中一切都是清淨的，但在現相上也有一點也不清淨、稍微清淨和完全清淨這樣一個過程。而當果色清淨達到極點，就是遍知清淨。雖然在現相中， 究竟的遍知清淨與暫時的果清淨與色清淨有差異，但在實相中，它們就像虛空不可分割一樣，其本體完全是一味一體的。當然，這裡是以虛空的比喻來說明眾生心的 本體。
《梵天王所問經》亦云：「實無有涅槃，如來說涅槃，如虛空自結，如虛空自解。」所以，《現觀莊嚴論》、《二觀察續》等經續論典才異口同聲地說：「此 中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。」
雖然從凡夫到佛之間的本體全都清淨，但若沒有對般若或密法進行長期廣聞博學，那要得到這樣的境界也有一定的困難。因此大家一定要對般若和密法生起信心，還 要長期依止善知識精進聞思修行，到一定的時候，不依靠語言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也講了，對於所見所聞以外的深奧境界，每個人都應希 求。
雖然佛法中有很多精彩節目，但凡夫人只喜歡外面的電影電視、唱歌跳舞等，他們認為這些最精彩。其實，這跟真心的妙用比較起來，相差就太遠太遠。
一旦我們的 心豁然開朗，或者說大徹大悟，此時很多世間的迷惑、煩惱、痛苦，就會像烏雲自然消失於虛空中一樣蕩然無存，從而獲得語言無法描述的不可思議的智慧和大悲的 境界。作為修行人，在獲得這樣的境界後，就會對傳承上師和佛法生起不共的信心。所以我很希望每個人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地獲得超 勝的境界。
寅二（得清淨道般若之理）分二：一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列；二、若離無緣則道不清淨之理。
卯一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列：
有為無為黑白法，慧破塵許不得時，
世間入於般若列，猶如虛空毫不住。
輪涅所攝的萬法：山河大地、柱子、瓶子、轎車、房屋等有為法，虛空、真如等無為法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪見、嗔心、殺盜淫妄等黑法。通過中觀 智慧來觀察、分析後，就能知道它們根本得不到。
的確，若我們能用《中論》所講的有無生因，《中觀莊嚴論》的離一多因，《入中論》的金剛屑因等中觀理論來觀 察、分析，最後一定能了知一切萬法連微塵許也得不到。當然，所謂的得不到，並不是說它們的本體藏在某處，我們不能發現，而是說從輪迴到涅槃之間的萬法，其 本體根本就不存在。
龍猛菩薩在《中論》中也說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」意思是說，在勝義中一切萬法了不可得，遠離或寂滅一 切戲論，沒有人、也沒有處所，佛陀也未說過一句法。
而 什麼時候這種境界在相續中現前，在世間就入於般若波羅蜜多的行列當中。因為已經證悟了一切萬法的虛空本性，所以就會像無有本性的虛空一樣，絲毫不住任何一 法；或者說，就像虛空不存在一樣，對一切境界都無有執著相。
聖天論師在《中觀四百論》中也說：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。」其意 是說，在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。
為什麼世間人特別耽著，就是因為沒有懂得勝義的原因。有些人在電話裡說：「我現在特別痛苦，家庭不和、工作不順、一切都違緣重重，心情也很困擾，所以我根 本不想活了。」
其實這充分說明，他們還沒看淡世間，認為一切都是實有的。若這樣，那在自己的目標達不到時，肯定會很痛苦。如果對般若空性稍微有所了解，那 得到也可以，得不到也無所謂。
可能因為自己在理論上學過一些，也了知般若的部分內容，所以在看到別人對世間特別耽著時，就會感到很可笑。有時也覺得這些眾 生非常可憐，因為根本不知他們何時才能從執著的欲望中擺脫出來。可見不懂般若法門，在世間也會很迷茫！
所以大家一定要通達，一切萬法在勝義中絕對不可能有，而什麼時候達到這種境界，就可以稱為入於般若的行列。宗喀巴大師也說：什麼時候現的執著和空的執著都沒有，就通達了如來的密意。正是因為一切萬法在本性中不存在，所以我們一定要達到這種境界。
有些人很幼稚地說：輪迴法不存在可以，但菩提心、佛果之類的善法卻不能不存在，如果這些都不存在，那會不會成為斷見者？其實不會。因為在勝義中，我們天天 耽著的燒香、拜佛等也是執著。只不過這種執著在沒有到達一定境界時還不能放棄，而到一定境界時自然就會放下。可見，勝義中根本沒有善惡的概念。
正因為勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論完全成立。其實，禪宗的「南泉斬貓」也屬這樣的情況。
這則公 案是這樣的：一日東西兩堂爭貓，南泉見後提起貓說：「道得即救取貓兒，道不得即斬！」但誰也沒有回答，於是南泉用刀將貓砍成兩段。趙州回來後，南泉又以前 面的話問趙州，趙州將鞋子脫下來放在頭上就出去了。南泉說：若剛才你在，便救得貓兒。雖然南泉斬了貓，但歷史上並沒有誰說他殺生──犯殺罪。相反，這種表 面上看來殺害眾生的行為，卻有非常大的功德。只不過在禪宗的理論中，行持如此方便的必要性並沒有明顯宣講而已。
「丹霞燒佛」的公案也屬這類情況。當時丹霞禪師住在洛陽慧林寺中，因為冬天很冷，於是禪師將佛殿上木雕的佛像取下來烤火。院主呵斥他時，禪師從容不迫地 說：我燒取舍利。院主說：木佛哪有舍利？禪師說：既無舍利，再取兩尊燒。院主遂於言下悟自本性。相比之下，禪宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方 式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。
如果在本體上殺生等罪業真實存在，那不管是禪師還是大圓滿瑜伽士，惡業的果報必定會成熟在他們身上。正是因為在證悟般若空性上有差別，所以有些人雖然造 「罪業」，但不好的果報並不會成熟在他的阿賴耶上；而有些人則會感受惡業的苦果。的確，通達般若空性就不會被業束縛，因為他恆時處於空性的境界當中。
而誰證悟這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。以前蓮花生大士騎著駿馬從貢唐前往羅剎洲，當時國王牟赤贊普及大臣等人，親眼看見他飛往羅剎國。
到了羅剎國 後，他將飲血羅剎王的神識超度，自己入於他的身體。到目前為止，他一直以飲血羅剎王的身體調伏羅剎，且以無量化身來到這個世界各個地方度化眾生。如果在本 體上真正有靈魂存在，這種行為就不可能成立；正因為在本體上不存在，所以才會出現這樣的行為。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行為上還是要小心謹 慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應依次第循序漸進地修行。
在這裡大家還應了知，這樣殊勝的般若一般人很難接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人們稱之為「佛心天子」。當時他造了許多寺 院，還供養僧眾、造佛像等，做了很多善事。
達摩祖師來中國後，他問達摩祖師：我做了這麼多善事，有何功德？達摩祖師說：「並無功德。」……當時皇帝有點不 高興，於是繼續試探：聖諦第一義（即勝義諦）是什麼？達摩祖師說：「廓然無聖。」（就是沒有聖者的意思。）他心想：怎麼這樣呢？
又問：那面對我的這個人是 誰？達摩祖師說：「不識。」武帝心想：面對我的人本來就是自己，他怎麼自己都不認識呢？梁武帝認為自己的判斷是對的，於是將達摩祖師遣出國境，當時達摩祖 師就去了魏國。後來誌公禪師得知後，想請回來也沒成功。
這個原因是什麼呢？因為達摩祖師唯傳佛之心印，故唯以最高境界示人。確實，從勝義諦來講，就像剛才所講的那樣，不管是有為法和無為法，還是黑法與白法，全 都一無所得。其實這樣的禪宗法門，就是最深的般若法門，也是最高的密宗法門。
但以前沒有學過的人，一聽到「並無功德」或「廓然無聖」，就接受不了。當然， 在聽到遠離一切戲論、一無所得的中觀見時，若非多生累劫行持善法，或前世修學過此法門的人，就會覺得矛盾，或出現其他不能接受的現象。而在即生中，若能長 期聞思修行，也能對此法門生起信心。
因此，在修道的過程中，各位首先要了解佛的密意，這一點很重要。
但現代社會卻有這樣的情況：以前有一個人到一座寺院裡面去，他問：「你們在學什麼？」寺院裡的人說：「我們學《中論》。」「《中論》有什麼可學的？別學、 別學，修行就可以。」當然，如果他是諸佛菩薩的化身，就另當別論；如果不是，這種愚昧無知的說法就非常可怕。
為什麼呢？因為第二大佛陀──龍猛菩薩解釋佛 陀二轉法輪的根本論典就是《中論》，所以可以說它就是二轉法輪的精華。對於這樣甚深的教義，你嗤之以鼻、一概排斥，這難道還不可怕嗎？相信有智之士都能了 知，這種語言根本沒有任何可信之處。
如果沒有聞思，所謂的「修行就可以」又從何談起？所以大家一定要明白，在修學佛法時若沒有相應的基礎，就是特別荒唐、 可笑的事情。這一點，在以後的修行過程中，每一位學友都要謹慎、重視。
卯二、若離無緣則道不清淨之理：
設思我行如來智，解眾那由他多苦，
計眾生想之菩薩，此非行持勝般若。
有如此想的緣故，他並未遠離妄想分別，所以這種執著自他眾生想的有緣菩薩，並非行持殊勝的般若波羅蜜多。當然，這是從勝 義空性的角度來講的，因為在勝義中這樣的想根本就不存在。
若從世俗來講，發菩提心、度眾生就不能缺少。《法華經》云：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。」
意思是說，從世俗的角度來講，一切如來 通過無量的方便方法，如身方便、語方便、神通方便等來度化眾生，令無量無邊的眾生趣入佛陀的妙果，也即獲得佛陀的無漏智慧。當然這也是如來的唯一目的，我 們講《現觀莊嚴論總義》時也講過：大乘道的究竟目標並不是獲得佛果，而是度化眾生。
但從勝義的境界來講，「想度眾生」和「想得佛果」的執著也要遣除，因為眾生和佛果在實際中都沒有。
《維摩詰所說經》也說：「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提 者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」既然 一切眾生是菩提相，那就沒有什麼可得的；既然一切眾生是涅槃相，那也沒有什麼可滅的。這樣一來我們就能了知，在勝義中所有相平等寂滅。
當然這個境界很高，大家千萬不要搞錯：「堪布說了，不能有度眾生的想法，所以不度眾生的想法一定要建立起來。」千萬不能這麼說，不然更可怕。因為到了最高境界時，度眾生和求佛果的想法皆需放棄，那更何況說不度眾生的想法，很明顯這更不能有。
的確，真正的菩薩並沒我相、人相、眾生相、壽者相。比如說菩薩在講佛法時，有成千上萬個眾生前來聽法，但他看這些眾生全都如夢如幻，根本不會執著：我今天 傳法時有多少多少轎車，有多少多少人，他們對我特別恭敬，好開心囉！但眾生沒有執著就非常困難，即使要求入定時不執著也做不到。
的確，每位眾生都有不同執著相。以前有這樣一則禪宗公案：一位老和尚有四個徒弟，他們一起在一個茅棚裡參禪。有一天老和尚強烈要求：從今天開始必須三天三 夜入定，不但心要入定而且還要禁語，一句話都不能說。弟子們都很高興地接受了。
於是老和尚坐在中間，四個弟子排隊坐著。到了晚上的時候，狂風四起，吹得特 別厲害。那個時候，幾個弟子的眼睛都咕嚕嚕地轉，特別害怕。過一會風把燈吹滅了，一位弟子實在忍不住：「哇，燈滅了！」另外一位弟子接著說：「你看你說話 了。」接著又一位弟子說：「師父說誰也不要說話。」而最後一位弟子說：「你看你們三人都說話了，唯一我一個人沒說。」可見，這四位弟子都有不同執著。
的確，在平時談論或做任何一件事情時，就會發現每個眾生都很難息滅執著相。
但要將所有的想全部滅掉，而進入「沒有執著相」的入定境界，也不容易。
另外大家 還應了知，雖然勝義中遠離一切戲論，但在世俗中如夢如幻的眾生也要度，如夢如幻的佛果也要得，如夢如幻的修行也不能放棄……也就是說，要分開勝義和世俗而 行持。《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也即在世俗中要「滅度無量無數無邊眾生」，而勝義中這樣的情況絕對不存在。
所以， 大家一定不能將勝義空性境界和世俗顯現境界混為一談，否則在行持的過程中就會墮入極端：要麼處於寂滅的狀態（雖然真正做到這樣也有一定的困難，但你會什麼 都不做）；要麼將所行持的善法，認為是永遠不壞的實有之法。當然，這兩種修法都不合理。
鑒於此，我認為學習《中觀莊嚴論釋》特別重要。以後看菩提學會中的聞思班能不能學，今年學院中的聞思班都在學。但大家在學習時一定要認真，因為《中觀莊嚴 論釋》並不容易懂，而一旦懂了，對勝義空性和世俗顯現就會有新的認識，或產生正確的見解。所以在藏地，這部論典極為重要。
我以前講的《中觀莊嚴論釋》有 128堂課，《中論》有114堂課，但這些都沒有視頻，只有音頻。當然，當時講的也不一定好，因為事情很多。但以前在上師前聽過，而聽與不聽完全不一樣， 或者說內行與外行有很大差別，所以不會有大的問題。
雖然我不敢說自己是名副其實的上師、講得很好，但我敢說自己是專業者。就像病人，他是選擇在一個一點都不懂醫學的人面前看病呢，還是在醫生面前看病？當然 會找醫生，因為他有臨床經驗。
但我並沒說自己有高僧大德的境界，只是多年以來自己放棄很多事情，在佛教教學方面下了很多功夫，對教理也有非常濃厚的興趣。 所以我非常希望大家，在方便時要了解中觀的法理。尤其是一些邪見比較重的知識分子，他們經常認為這個不合理、那個不合理，但真正問一個問題又答不出來，這 樣的人就很有必要聞思中觀和因明。
癸三（日益增上之因──勝解）分三：一、信仰之功德；二、不信之過患；三、教誡以清淨心勤行般若。
子一、信仰之功德：
菩薩先前行持時，行此般若無疑知，
聞即彼起本師想，依此速證寂菩提。
有些菩薩在先前的生生世世中，已行持這樣的般若法門：他們首先在有緣的善知識前聽受，然後在實際行動中思維、修行。因為生前就創造了這麼好的因緣，所以來到這個世間，就會因種種因緣而聽受般若，此時也不會有任何懷疑，裡面的內容也很容易了解。
從我個人來講，我對般若法門、往生極樂世界等大乘法沒有任何懷疑。只不過自己很慚愧，因為有時候智慧跟不上。
但有些人並不是這樣，一講到般若空性，要麼特 別害怕、要麼不願接受，有各種各樣的疑惑，或者以蔑視的態度來對待。講極樂世界時，也有種種懷疑。
正是為了遣除對往生極樂世界的懷疑，智者大師才造了《淨 土十疑論》，麥彭仁波切也寫了《淨土教言》。但很多人對諸如此類的大乘法始終抱有懷疑。雖然我不敢說自己前生聞思了多少，但在即生中，對這些法門確實信心十足。
接著前面講：而且，在聽聞到般若法門時，他們還會對般若生起本師想。《耳飾經》云：「末法五百年，我現文字相。」佛陀親自說：末法五百年時，我以文字相來 度化眾生。
《中觀四百論》也說：依靠這樣的空性法來獲得解脫。正因為如此，大家對般若法門，不管是法本還是內容，皆應本著佛陀想。
依此原因，他們在很快的時間中，必將獲得寂滅的菩提正果。當然，這也是我最近要求，有智慧的人對般若法門一定要反反覆覆聞思修行，且要通達般若法義的原 因。
的確，我們在學院待多長時間也很難說，外面有緣的佛友依靠光盤或書本來學習的機會也很難得，所以在有機會時，大家一定要將般若領悟於心。
比如上世間的 培訓班，若沒掌握應該了解的技術，那以後也不會有這個機會；讀大學時也應精通所有學習的課程，如果把時間浪費掉，後來也不一定有這樣的機會。
在學院很多人很精進，把時間、精力全都利用起來，廢寢忘食地學習；但有些人並不是這樣，可以說得過且過、虛度光陰，這就不太好。總之，大家一定要把般若法門當作真正的 佛陀那樣來對待。
而這樣的般若法，也被無數天龍八部及白法方面的護法神保護著。以前唐玄奘受眾人勸請，決定翻譯《大般若經》，但因當時年齡比較大，京師事務又多，覺得自己 不一定能翻譯完，於是請求朝廷遷往玉華寺翻譯。當時參與翻譯的人給他建議：能不能像鳩摩羅什大師那樣，刪繁去重、著重意譯？後來他也答應了。
但答應的當天 晚上，就做了非常可怕的惡夢，或老虎追趕，或身處懸崖，感受了極難忍受的痛苦。在特別恐懼的狀態中驚醒後，他全身出汗，特別害怕。後來他再三思維：覺得以 略譯的方式完成《大般若經》的翻譯，護法神和諸佛菩薩不開許。
於是第二天在大眾中宣布：《大般若經》要廣譯，一個字也不能漏，字字句句都要按照梵本來譯 （當時有三種梵本）。宣布的當天晚上他就做了非常希有的夢：諸佛菩薩的眉間發光照在自己身上，自己用各種各樣的燈、花供養諸佛菩薩，以及自己坐在高座上為 眾生宣說妙法，受到眾人讚歎、恭敬、承事等。經過四年時間，《大般若經》終於一字不漏地全部翻譯完畢，大師也認為諸佛菩薩一直在保護著。
當然，在翻譯的過 程中，其他參與者也有非常吉祥的夢兆。另外，在本來不是花開的季節，殿側的兩棵樹數數開花，而且每一次都開六朵，象徵六度到彼岸。
通過一些故事或歷史就可了知，我們對般若法門真的應該本著佛陀想。如果有信心，般若絕對是佛陀；如果沒有信心，即使佛陀或高僧大德親自來到面前，你也不一 定認可，就像善星比丘和提婆達多一樣。所以只要有信心，我們平時攜帶般若法本，就和佛陀在一起沒有任何差別。而我們即生能遇到這樣的般若法，肯定是多生累 劫積累善資糧的果報，所以大家皆應以歡喜心來恭敬般若，這樣也就創造了美好的未來。
子二、不信之過患：
昔行時事無量佛，然若未信佛般若，
聞已慧淺彼棄此，捨無救護墮無間。
而即生中 於善知識前聽聞般若法門後，因為智慧淺薄對般若生不起信心和恭敬心，反而把它當作一般的世間學問來捨棄，那就捨棄了三世諸佛的智慧結晶。由於聖者的深法沒 辦法救護他，他將墮入無間地獄為主的地獄感受無量劫的痛苦。
所以大家一定要引起注意，對般若法門千萬不能生邪見和嗔恨心。如果實在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行為，而應將其放在寺院或其他清淨的地方。有些人 經常這樣：我現在不學密宗了，還把法本全部寄回來。以前我就收到過「虔誠弟子」的這種供養，不過我感覺他們非常可憐、愚癡。因為，不管是密宗法還是般若 法，在整個世界根本沒有超過它們的學問。
的確，大乘佛法非常殊勝。從空性方面講，當我們運用中觀理論將一切萬法抉擇為空性時，任何一種世間智者的學問也沒辦法破斥或反駁；從悲心方面講，大乘的悲 心遍及一切眾生，也即普願一切有生命的有情都能離苦得樂，這是世間任何宗教也沒辦法超越的。
但現在有人認為儒教思想最好，也有人認為基督教思想最好，其實 它們僅僅牽涉到人的範圍，並未普及一切眾生，而救護無量無邊眾生的思想，唯大乘佛教具有。現在很多人都在提倡「和諧社會」，但若人與自然之間、人與動物之 間、人與人之間都不能和睦相處，那還能不能實現和諧呢？
不能。而要實現這樣的目標，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到實處，整個人間 馬上就會變成天堂。
當然，對這些捨棄密法或般若法的人，我們只能產生悲憫心，除此之外根本沒辦法。因為他們已經發瘋了，對真理完全排斥，雖然旁邊的正常人非常希望能幫助他 們，但也無可奈何。
一般來講，在聽受般若波羅蜜多的人中，通過超群智慧抉擇後才捨棄般若法門的，絕不可能有。因為從古至今，世間上還沒有超過般若智慧的學 問。如果誰能以更高的智慧來排斥般若，那我們完全可以跟他面對面地辯論。但很多人都不是因為智慧太尖銳，而是太愚癡的原因才捨棄般若，這就非常可憐！
有些論典中說：「有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。」可見，有信心沒有智慧，就會增長無明；因為光有信心沒有智慧，很容易成為迷信，所以會增長無 明。而有些人雖然有一點小聰明，但卻沒有信心，那就會產生邪見。後面還說：「信解圓通，方為行本。」所以，既有智慧又有信心，行持善法就會非常圓滿。
這裡講，有些人雖然以前承事過無量佛陀，但因未對般若生起信心，也未發願獲得，即生中很有可能會捨棄般若法，若捨棄後果就不堪設想。所以大家一定要注意： 即生中遇到般若法門後，一定要發起信願之心。
但要說明的是：如果佛法的智慧沒有融入心靈深處，僅有表面上的信心也不夠。因為這種信心很容易被外境淡化，甚 至蕩然無存，最後還會產生各種各樣的邪見。
如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也絕對不會捨棄佛法。所以，僅僅在表面上 學習而沒深入，或天天都坐在聽法的行列中，但卻有時打瞌睡，有時產生各種各樣的分別念，甚至以特別痛苦的表情來聽法，即使露出一絲微笑也不真實，那就很危險。
子三、教誡以清淨心勤行般若；
故欲證佛最勝智，於此佛母當起信，
猶如商人至寶洲，蕩財返回非應理。
為什麼呢？因為對般若法門生起信心後，在很快的時間中必將獲得聖果。所以在獲得人身之際，一定 要對這樣的深法產生信心。
《金剛經》云：「若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。」所謂「實相」，就是萬事萬物的真相或本體。意思是說，在聽聞般若法 門後，對它產生清淨的信心，就能生起實相，也即現前證悟。
既然對般若空性法門生起信心，就會獲得聖果，那我們值遇般若法門後，既沒有生起信心，又沒有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍寶洲後，本來應該帶回來許 許多多如意寶，但有些愚笨的商人不但沒有帶回珍寶，反而還將自己所擁有的財物全部用完，那就非常遺憾。
所以，在值遇這麼好的般若法門後，如果根本不聞思修 行，只看一些武打、色情之類的小說，或看其他沒有任何價值、只增長貪嗔癡的書籍，就太愚癡了！其實，這就像本有美味佳餚的食品而不享用，反而去享用不淨糞 一樣。
的確，眾生的根機不相同。有些人對般若空性的意義非常有興趣，得到法本也歡喜若狂、喜不自勝，那他們就能得到佛法的利益；而有些人的歡喜心和信心始終提不 起來，那就不可能得到佛法的真正寶藏。《大智度論》云：「如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。」
意思是 說，信心或興趣就像手一樣，依靠它就能在佛法的寶藏中有所收穫。如果沒有手，雖然你已到了有各種金銀財寶的寶山中，也沒辦法拿回一件珍寶。
所以，若我們對 般若法門和上師三寶沒有信心，雖然他們有很多功德，或有很多能讓人受益匪淺的、非常有意義的知識，但因自己沒有信仰，也不可能得到。《心地觀經》亦云： 「入佛法海，信為根本。」可見，要入佛法大海，而沒有像船隻一樣的信心，也不可能。我遇到過很多博士，雖然他們智慧很不錯，但因對佛法沒有信心，所以也沒 辦法領悟佛法的真諦。
的確，有時候我覺得，很多有智慧的人都活得沒有意義。因為每一個人都要面對生老病死，而面對生老病死時，除了佛法之外其他任何知識都無濟於事。所以大家一 定要了知，若想從三界輪迴中獲得解脫，如良醫般的善知識和妙藥般的正法就必不可少。就像病人想獲得痊癒，就必須依靠醫生和醫生所配的藥一樣。遺憾的是，很 多盲目者都不知這個道理。
壬二（入定修法）分四：一、清淨智之本體；二、彼之作用；三、入定智之行境；四、宣說入定智之行相。
癸一、清淨智之本體：
當知色淨果清淨，果色清淨遍知淨，
遍知果淨色清淨，如虛空界不分割。
這裡先應了知：因為輪涅所攝的一切萬法，其自性為原本清淨、正等正覺、自性光明的本體，所以於這樣的境界中修行，就是入定清淨智的本體。
所謂「色清淨」，這是從對境方面來講的，也就是從色法到一切智智之間的萬法，其本體全部是空性或清淨的，即沒有取捨、染淨、自他、有實無實等二法的自性。
所謂「果清淨」，則指執著或緣取它們的心識的本體全部是清淨的。當然，以上是從自性清淨的角度來講的，所以能取所取、因和果所攝的一切法全都清淨。
從離垢 清淨的角度來講，所得到的佛果或道的一切顯現也全部是清淨的。反過來說，因為佛果是依靠菩薩而得到的，所以遍知、果、色皆為清淨，或者說基道果全都清淨。 雖然如此，但眾生因無明愚癡障礙，並未通達這樣的本體，這就叫不清淨的有情。通過修行，因在對境、有境方面的證悟有所差別，所以從聲聞四果到菩薩之間的有 情，又可分為上品清淨、中品清淨和下品清淨。而最極清淨就是佛陀。
可見，雖然在實相中一切都是清淨的，但在現相上也有一點也不清淨、稍微清淨和完全清淨這樣一個過程。而當果色清淨達到極點，就是遍知清淨。雖然在現相中， 究竟的遍知清淨與暫時的果清淨與色清淨有差異，但在實相中，它們就像虛空不可分割一樣，其本體完全是一味一體的。當然，這裡是以虛空的比喻來說明眾生心的 本體。
《梵天王所問經》亦云：「實無有涅槃，如來說涅槃，如虛空自結，如虛空自解。」所以，《現觀莊嚴論》、《二觀察續》等經續論典才異口同聲地說：「此 中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。」
雖然從凡夫到佛之間的本體全都清淨，但若沒有對般若或密法進行長期廣聞博學，那要得到這樣的境界也有一定的困難。因此大家一定要對般若和密法生起信心，還 要長期依止善知識精進聞思修行，到一定的時候，不依靠語言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也講了，對於所見所聞以外的深奧境界，每個人都應希 求。
雖然佛法中有很多精彩節目，但凡夫人只喜歡外面的電影電視、唱歌跳舞等，他們認為這些最精彩。其實，這跟真心的妙用比較起來，相差就太遠太遠。
一旦我們的 心豁然開朗，或者說大徹大悟，此時很多世間的迷惑、煩惱、痛苦，就會像烏雲自然消失於虛空中一樣蕩然無存，從而獲得語言無法描述的不可思議的智慧和大悲的 境界。作為修行人，在獲得這樣的境界後，就會對傳承上師和佛法生起不共的信心。所以我很希望每個人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地獲得超 勝的境界。
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