祈願於法性中陰解脫
作者：嘎瑪仁波切
如果在臨終中陰時，沒有能力解脫的話，再次等的修行人，可以以大圓滿法中的“妥噶”——頓超法門，認識法性中陰時的境相，在圓滿受用報身中解脫。
如果以上階段都未能解脫，最下等的就要看活著的時候，累積多少善行，是否具有功德福報，得以依賴五種方便妙法來解脫了。
也就是說，如果在死亡的第一階段臨終中陰時，無法認得地光明，接著在第二階段的法性中陰裡，還有光明的景象、明點集結的中陰百尊、智慧之光以及自發性的現前等四個階段讓我們把握，我們可以在此時依靠他們而得到解脫。如果生前修習過任運超越法的“妥噶”——“頓超”，遇到這些現象，就會當下認得法性而自然解脫。
這樣圓滿“且卻”、“妥噶”的妙道功德後，本元的光明法性猶如母親，為母光明；自己當下認悟本覺，猶如子光明。此時母光明和子光明相遇，好像是無始輪迴中漂流的孤兒，歷經滄桑歸來，好不容易投入母親的懷抱中一樣，順利獲得解脫。
因為我們沒有能力在活著的時候，完全證悟法性，所以，死亡進入中陰的時候，難免會錯亂。可是，因為生前曾經修行過一些法門，在你憶念中的佛法，是唯一能讓你把持而解脫的重要關鍵。比方說，死亡時，進入法性中陰階段，眼前會出現很多明點和中陰百尊，以報身佛相顯現。由於我們曾經觀修過金剛薩埵，持誦過金剛薩埵百字明，看到每個中陰尊，都是念誦百字明的聖尊，就不會感到恐懼和害怕，當下會和生前所修的法相應上，一切聖尊會融入到我們的心性之中。在中陰中，當種種形狀的佛像或聖尊出現時，以生前修持觀想佛菩薩以及持咒的能力，當下可以認得是以前修行祈請過的佛菩薩，在毫無執著與懷疑之下，所有景象立即會融入自身本性，當下解脫。
斷除“我執”。
總之，我們在活著的時候，要時時練習斷除“我執”，對解脫一定有幫助。平時，你可以用中觀的理論去尋找“我”的存在。首先，從自己的身體開始，找一找從頭髮到腳指甲，是否有“人有我”的存在？ “我”是否有實體？透過對自身的剖析之後，再對外在一切作分析，來尋找是否有“法有我”的實體？
不管用任何方法分析，最後會確立不搖地相信，“我”的確不存在，“我”不存在的話，我執則無法立足。為什麼我們一直以為自己是存在的呢？這是主意識主導我們執著的緣故。我們再觀察主意識，看它來自何處？現在住在哪裡？未來會去哪裡？分析到最後，主意識也沒有實體存在。
當確定認清一切都沒有實體的當下，不用懷疑，你就安住在這當下。能夠有長期這樣的確定和安住的修習，在中陰中，當法界的一切顯現在我們面前的時候，才有辦法真正透過原始清淨法或任運超越法得到解脫。
中陰與解脫
人死亡時，完全證悟的大成就者，可以不經中陰階段，直接成佛；另外，犯五無間罪的人，也是不經中陰，會直接墮入無間地獄。除此之外，大多數的人會經歷中陰的境界。
當我們死亡時，身體在退化分解的過程中，很容易產生錯亂的覺受；在身體外內分解的最後那一剎那，心識會融入到沒有任何感覺的昏迷狀態。從這個狀態中醒來，會顯現出臨終中陰地光明的境界。如果在那剎那能證悟法爾，當下即能解脫；如果那時沒有辦法解脫，就會進入法性中陰的階段。
在這階段，會有幻化中陰百尊等等的形像出現，如果在這時能證悟空性，也能得到解脫；如果在這些階段都無法體悟空性，就會生起恐懼而迷亂，進入受生中陰，隨業轉生，而繼續輪迴。在每一生死亡的過程中，我們都會有相同的歷程，面對這些重要的時刻時，是否能覺悟空性，是導致我們是否繼續輪迴的關鍵。
