2016年詠給明就仁波切最新修行問答開示

 2016年詠給明就仁波切最新修行問答開示
詠給明就仁波切
翻譯：妙琳法師
777
問題一：有種說法，弟子對上師要完全敞開，才會領受到上師的加持，我們應如何正確的理解何謂“敞開”？
明就仁波切答：首先，有三種擇師之法。
第一種：不需要有特定上師，因為老師如同花朵，學生如同蜜蜂，而花蜜如同法教，蜜蜂去採蜜，不需要只採一朵花，而是可從不同花朵中採集，因此很多人會問：“哪一位是我的根本上師？您是嗎？”甚至因此去卜卦等等。其實，根本不用擔心，因為即使你沒有特別一位老師，你也可以成佛。誰給你教法，就是你的上師，當你修持上師瑜伽時，觀想前面的那一尊佛，不論是金剛總持或其他本尊，要觀想成他就是一切上師總集，這是完全可以的。這是第一種。
第二種，若有些人希望只選特定上師，如何選擇？可能會覺得和某位上師有特別因緣、有緣分且給予法教，對你有利益，因此就可以選擇做為上師。
其實在“擇師”上，是“學生選擇老師”，而不是“老師選擇學生”。此時就會有一個主要上師，但這不代表其他上師就不是上師，可以有很多上師，但其中有一位是主要上師。
第三種：自然成為上師，當我們從這位上師處得到心性指引，且因此見到心性時，這位上師自然就是你的根本上師。
所謂“對上師敞開”就是要有虔敬心和信念，不是說有其他特別方法。
首先，當然必須要找到“具格上師”，具格上師有四種特質：1、首先傳承清淨；2、有修行學持的經歷；3、悲心；4、戒律清淨。因此，如果上師有這四種特質，就是好上師。
因此，不論能否將上師視為佛，取決於自己。若能視師為佛，則不論上師是否是真正的佛，或是小小菩薩，都沒問題，只要有這四種特質，那麼上師真正是佛，或只是修行人，就不是那麼重要，只要是好上師就可以助你成佛。而若沒有虔敬心，即使上師是佛也沒有用，即使上師只是一般修行人，和你一樣，但稍微好一些，這樣就會對你有利益。
因此，所謂的“敞開”，就是“信念和虔敬心”。
問題二：如何正確的理解“淨觀”的含義？比如看到別人做錯事，也需要當成是自身的過失來淨觀嗎？
明就仁波切答：“淨觀”並不是一種盲目。很多人認為，即使看到其他人做錯事，也不應指正，因為我是菩薩，因此即使笑不出來，也勉強笑出“大大的假笑”，笑得臉都發痛了，這種並不是最好的，或許這也好，但不是最佳的做法。
“淨觀”代表你真正有了解實相的智慧，因此，具備“智慧”、“空性”與“慈悲”的連接。
如果有人做錯，你認為要“淨觀”時，有兩種層次：
1、勝義諦層面：禪修空性，因為對方是空性，我也是空性，我們之間做的事情也是空性，因此不是說對方錯，而是由於真正本質是空性，“對”、“錯”都是空性，這是勝義諦層面。
2、世俗諦層面：我們其實要用慈悲來對待，如果有人對你做不好的事情，你要原諒他一次、兩次、三次，之後他不斷重複做錯事時，你就要生起智慧和慈悲；如果你要挑戰他們，也要通過慈悲去挑戰；不要選擇說壞話，而是去講理。
有時會有幫助，有時無用；若仍無用，就放下，這很重要。
在中國文化中，常會有“愛面子”、“礙於情面不認錯”的情況，“我先建議，我必須是對的，即使你有點錯，我始終堅持我是對的。” 所謂“面子問題”會讓你不想放下意見、見解，因為怕沒面子，這是中國文化的其中一項特點。
例如我聽過一個故事，一位老人家過世，或許是父親過世時，家人去寺院供養，後來拿到收據時，收據上寫的是媽媽的名字，因此家人就去說：“是我爸爸過世，不是媽媽。” 小師父說：“我回去查一下。” 後來小師父回來說：“是爸爸錯了，該死的是媽媽！” 這就是不想要承認錯誤。我們不要這樣。遇到如果有人做錯時，要用智慧、慈悲對待他。
問題三：沒有上師指導的初學者，應如何展開日常的修持？是否也有階段性的目標？
明就仁波切答：首先，你必須找到上師，如果你接受他的法教、覺得是好的，就可以視為是老師，並以此修持、逐步練習。因此，你需要修持的藍圖，此處有兩種修持方式：一種是禪修者型的，一種是學者型的。學者型的，大部分人可能是沒有時間的；那麼作為禪修者型的，有兩類修持的藍圖。第一個是基礎的練習；第二個是主要的練習。基礎的練習就是有共的前行和不共前行；主要的練習就分為止和觀，就這樣一步一步練習去做。
而當你有禪修藍圖、架構時，聽到任何教法時，就可以放入藍圖中，例如將“無常”、“慈悲”和“上師瑜伽”等放入各區塊，因此不同教法就會釐清我們不同的困惑。
問題四：修行應該是輕鬆自在的，但現在很多人越修越嚴肅，令身邊的人感覺很難融入他們，甚至不願跟他們一起，這種情況如何改善？
明就仁波切答：對、對、對！如果修持變成很形式化的，且不了解真正含義時，就會越來越緊繃。
另外，若你禪修時，並未加入修心訓練，例如慈悲、轉心四思維等，就會導致緊繃。同時，止和觀的禪修也很重要。
我們要將禪修運用到生活中，而不是做出禪修姿態，要大家“關窗關窗！安靜安靜！” 結果一出現聲音，就大喊：“我在禪修！”，或探出頭問：“發生了什麼事情？”會變成這樣。
問題五：在生活中經常面臨親人對自己的誤解和責難，於是常會對親人生起厭煩和失望的心，該如何對治，又怎樣利益到他們？
明就仁波切答：那就跑走吧！ （眾笑）開玩笑的，不是這樣。
這不是很容易的事情，但首先很重要的是，要去理解他們的感受、動機和情況。同時，改變和家人互動時的舉止。
通常，家庭成員常會因為小事而爭吵。當然，家長都希望我們好。但他們也會想以他們的方式來控制我們，這動機不是壞的；但因為文化、教育的差距，而會產生代溝。因此，要知道有這些文化、教育、信仰的差距存在。
年輕一代希望自由，但年長者希望家族團結，哪一種比較好呢？各有利弊。但想要自由者就會覺得被控制，而想要家族團結者會覺得不受重視，因此會產生一種文化上的誤解和衝突，如果你理解此點，就會有所幫助。
不要和家人因為小事而爭吵，例如爭執一個小盒子要放這邊還是放那邊，各自堅持，就會變成大問題。總之，放哪邊都好，就放下這個問題。
改變行為、改變想法、改變溝通的方式。如果你從自己改變，或許家人們今天不會改變，但明天或慢慢的會有改變發生。因此，就會發現對雙方都有益的解決方式，這比逃掉好。
問題六：仁波切四年的遊歷閉關，您最大的收穫和體會是什麼？
明就仁波切：我學到了怎么生火。這在一開始很難，煮一杯熱水要兩個半小時，後來只要十五分鐘，這可是很大成就！ （大笑）
開玩笑的！我非常開心，能在人生最好的時光去閉關，我非常高興！我無法告訴大家我的禪修經驗，你們也應該一樣，也就是“禪修經驗是不要分享的！”，這非常重要。如果你聽到有人說：“我開悟了、有很大證悟、有很多奇蹟……” 等等，那絕對是假的，真正的老師是不會如此說的。我們可以和老師報告禪修經驗，但不能和學生分享，因此我在這不能講。
中文翻譯妙琳法師問：“可以飛嗎？”
仁波切：“可以，可是你們看不到。”（眾笑）
問題七：很多人覺得修行就是要追隨在上師身邊的，甚至認為跟著上師到處走就是修行，上師去哪，他們就跟著到哪。請問仁波切這種修行方式對嗎？
明就仁波切答：越靠近上師，加持就越大，這是對的！如果越離越遠，就沒有加持，就會耽誤了成佛的事。 （大笑）開玩笑的！不是這樣。
上師如同火，若你太靠近火，就會被燒到；若距離太遠，就沒有光亮和溫暖，因此，要置於中間。
你要和老師有所連接，而最好的連接，就是“教法”。領受教法、領受教導，不是意味著“隨時跟上師在一起”。
不然，當情緒生起時，或許會覺得“這老師喜歡他，不喜歡我”、“對他有時間，對我沒有”等等。上師的身體只有一位，但有成千上萬的學生，即使將上師身體分為無數個，也不夠時間，因此不需要永遠在一起。
但若太遠，又會缺乏溫暖和光亮，這代表著“無法領受法教”。 “法教”主要指的是“教法”和“實修”。
在我們傳承中，成就者鄔金巴是第二世大寶法王噶瑪巴希的主要弟子，也是第三世大寶法王噶瑪巴的根本上師。鄔金巴與第二世大寶法王噶瑪巴希只​​相遇了三天，在這三天中，噶瑪巴希給予鄔金巴禪修教法，鄔金巴仔細傾聽並認真實修，因此成為此傳承持有者。