慈誠羅珠堪布：《如何面對投生》

慈誠羅珠堪布：《如何面對投生》

　

死亡並不是生命的結束，死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡，只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說，正視生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡，也要知道如何面對投生。

在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況，以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行，以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫；實在無法解脫，又如何選擇好的投生方式等訣竅，可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

但因為《西藏度亡經》屬於密法，而修學密法是講究次第的。修加行、灌頂，然後再學修密法，這是無法跨越、無法打破的次第。即使違規跨越，也不會得到任何結果，反而有盜法之罪。所以，在沒有灌頂之前，最好還是不要去學《西藏度亡經》中的所有內容。針對尚未得到灌頂的修行人，本文將介紹一些《西藏度亡經》中可以公開的臨死應急方法。

一、漂泊不定的中陰身

從昏迷的狀態中（詳見《生命的真相》一文）醒來，就開始進入中陰身的階段。

中陰身的亡靈可以去往很多地方，也可以看到自己的親戚朋友等等。但在一開始，亡靈往往不知道自己已經死了。當從昏迷狀態中醒來時，如何知道自己已經死了呢？《西藏度亡經》中說，死亡的人來到鏡子前或水井邊，卻看不到自己的影子；走在河邊沙灘上，也沒有自己的腳印；會感覺自己處在一個大型音樂廳中，周圍傳出各種各樣非常強烈的音樂聲；或是聽到劇烈的打雷聲；或是聽到很多人說話、唱歌，而且聲音無比異常時，就要馬上明白：“現在我已經死了。這些聲音都是中陰身的聲音，我不能害怕，我應該按照平時的訓練去面對。”

佛經中講，由於中陰身沒有固定的身體，所以表現極不穩定，想坐坐不住，想站站不穩，坐立不安，游弋漂泊，就像夢中的身體一樣。因為非常希望有一個屬於自己的身體，所以很多亡靈都試圖回到自己原來的身體裡面。但因為身體與神識已經分開，原來的身體已成為過去式，上一世的身體與意識的關系已經結束，所以無論如何也回不去了。這時，失去歸屬的亡靈會感到非常傷心、沮喪。之後，便進入到六中陰當中的法性中陰階段。

進入到法性中陰時，很多人會遇到強光和像打雷一樣的恐怖聲，同時還會出現很多佛像、佛的壇城等等。這種情況，西方很多有過瀕死經驗的人也遇到過。不過，科學家對此現象的解釋是幻覺。其實，這種現象根本不是幻覺，而屬於腦外記憶。

二、投生的過程

在顯宗經典《阿難入胎經》和大圓滿的續部中，釋迦牟尼佛將人類入胎的整個過程講得非常清楚。投胎後，人的意識進入父母精卵結合體，從而形成一個生命，但此時還未形成人的身體。首先是細胞在經過一個星期左右的時候開始分裂，然後又組合；組合後經過幾天，又再次分裂……每次分裂後的胚胎形狀，佛經中講得非常清楚，而且與現代醫學所描述的完全一致。

佛經中還講到，一般人在中陰身時，並不知道要投生，更不知道自己會遇到哪些現象以及該如何投生。佛經對此描述道：概括而言，如果要墮地獄，就會像進入一條黑暗的隧道，或走入一條黑色的路；如果將投生為人，則會像進入公園，或者進入比較漂亮的宮殿……。在我所著的《輪回的故事》一書中，曾記錄過一個回憶前世者描述的投生過程：在舊社會，山西邠縣有一個叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窯洞沖垮了，他也在這次災難中被壓死了。當他從昏迷狀態中醒來時，根本不知道自己已經死亡，只是感覺自己掙扎著從泥石流中爬了出來。他興高采烈地來到妻子面前對她說：“今天我差一點把命丟了，現在終於出來了，幸虧沒有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的兒子，不料兒子也同樣對他視若無睹。他非常生氣，心想，今天遇到這麼大的災難，自己死裡逃生，但他們卻都不當一回事，對我的話也充耳不聞。越想越氣，於是決定離家出走，之後來到了縣城。當走到當地的一個公園門口時，他忽然想到公園裡去坐一坐，但他發現，公園的門是關著的。當他感覺門被自己推開的時候，便出生了。

在從死亡到出生之間的九個月裡，他完全不知道自己是怎麼度過的，只覺得自己似乎在縣城裡只呆了一會兒。

剛剛出生的時候，他就會講話。親戚朋友認為，出生就會講話的小孩很不吉利，准備把他扔到糞坑裡，但他的母親死活不同意，才把他留了下來。他記得很多自己前世的細節，很多場景在過了幾十年後，仍然清清楚楚、歷歷在目。這不是胡亂杜撰的情節，當時他家附近一帶的人都知道這件事。

那時候《西藏度亡經》只有藏文版，還沒有被翻譯成其他文字，當事人與親朋好友根本不可能看到《西藏度亡經》，但他們所描述的過程，卻與《西藏度亡經》所記載的內容完全一致。這只能證明，輪回是存在的，佛經所描述的死亡經歷是確鑿可信的。

三、中陰解脫的竅訣

如果亡靈曾灌過頂，而且修行比較好，此時，上師道友就可以按照中陰引導指導對方獲得解脫。如果此階段沒有獲得解脫，則要面臨投生了。

在即將投胎時，中陰身會遇到男女交配的情形。此時若即將投生為男性，則會對男性生起嫉妒嗔恨心，對女性生起貪心；若即將投生為女性，則會對女性生起嫉妒嗔恨心，對男性生起貪心。只要具足了貪心和嗔恨心，立即就會投生。投生後的前幾個月，會一直處於昏迷狀態。由於昏迷的時間太長，所以在出生後，前一世的事情會全部遺忘。

當我們在中陰身時，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，這不是真實的，只是表明自己馬上要投胎了。如果想獲得解脫，可以采用以下三種方法：

第一，證悟者，可以安住在空性光明當中，從而獲得法身解脫。

第二，立即把自己觀想為本尊，觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、普巴金剛都可以。如果沒有自己特殊的本尊，則可以觀想觀世音菩薩。中陰身的時候，觀世音菩薩的大慈大悲最管用。然後觀想觀世音菩薩從邊緣慢慢化為一團光，最後光融入空性當中消失。

對平時不修行的人來講，這樣的觀想有點難。所以，現在盡快修行，先修加行，之後修生起次第，修本尊的修法，這樣的次第非常重要。五加行中的金剛薩垛修法與蓮花生大士上師瑜伽兩種修法，都屬於生起次第的修法。如果生前有一定的修行基礎，就有可能直接法身或中陰本尊成就而不用投胎。即使沒有成就而投胎，也可以使用這個方法選擇來世的去向與天賦。如果這個方法也不管用，繼續看到男女交配的場景，並且控制不住自己的貪心與嫉妒，就要使用第三個方法。

第三，不是把自己觀想為本尊，而是把交配的男女觀想為蓮花生大士和空行母益西措嘉，也即修上師瑜伽時觀想的蓮花生大士雙身像。然後，觀想在蓮花生大士佛父佛母前接受灌頂。接受灌頂時，依照上師瑜伽的方法，觀想上師身體化光，融入自己的身體，同時遣除自己的所有違緣，獲得蓮花生大士身口意的成就，這就是接受灌頂。得到灌頂後，虔誠祈禱蓮花生大士迎接自己到西方極樂世界或蓮花生大士的剎土，或是讓自己再次獲得暇滿人生，以便繼續修行。此時如果修得好，就不會再有中陰身的現象，而可以往生西方極樂世界或其他剎土。

在中陰解脫，也即聞解脫法門當中也講到：前後加起來，高、中、低不同級別的中陰解脫、投生法門大概有二三十種竅訣。在每一個階段，都有相應的竅訣，如果未能成功，且一次又一次失去機會，則後面還有機會可以解脫。所以，如果自己比較認真、專心，加上上師道友的引導，在七七四十九天中一定會解脫。不過，其前提，就是在活著的時候要先學習，並反復練習。這就像學跳舞，先要學習基本功，之後是長期的訓練，最後才能上台表演舞蹈一樣。我們一定要牢記這些重要內容。

如果第三種方法也不管用，依然能看到男女交配的場景，並且控制不住自己的貪心與嫉妒等煩惱，就只能說明自己的修行不到位，已經無法中陰解脫，而只能投生了。

四、投生的竅訣

除非造了五無間罪等非常嚴重的惡業，會直接墮入無間地獄以外。眾生無始以來雖然積累了墮入地獄、餓鬼、旁生道的因，但在中陰身時，也可以消除墮惡趣之因，從而改變投生方向。

投生的時候，有兩種選擇。一是投生到西方極樂世界等淨土；二是投生到人間有修行、有信仰或修行條件比較成熟的家庭當中。

（一）往生極樂

投生時不需要觀想，只需虔誠祈禱阿彌陀佛，對阿彌陀佛與往生西方極樂世界發起強烈的信心與渴望，並依靠阿彌陀佛接引往生極樂世界。當然，這樣的往生很難。

在《輪回的故事》中，就有一則故事講的是過去一位成就者、伏藏大師的弟弟死後的經歷。這位上師通過修法，可以和中陰身的弟弟對話。

但我們千萬不要把這種對話誤解為西方的通靈——把去世者的靈魂召來，並與之對話。按照佛教的觀點，這是不可能的。因為死後的亡靈很快就會投生，招魂的時候亡靈既可能是一個人，也可能是一個動物，怎麼可能召回來呢？

或許有人會問：那為什麼通靈者能把亡靈過去的生活細節說得一清二楚呢？

在顯宗的《大藏經》中，就有一部經詳細解釋了這種現象：

一次，釋迦族德高望重的長老去世了。釋迦族的親戚們便按照酋長的待遇，給逝者准備了上等的衣服、佳肴等供品，並跪在死者前，一邊呈獻，一邊哭泣：“這是供養您的衣服、食品……”

有弟子問釋迦牟尼佛：“這樣做逝者真的能吃到、用到這些東西嗎？”

佛回答說：“人死後，很快會投生，有可能已經投生為動物、地獄眾生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的東西。生者與死者唯一能見到的機會，就是在夢中。除此之外，亡人永遠都不會回來了。因此，祭拜亡者只是一種迷信的做法，並不能真正利益亡者。”

弟子又問：“那為什麼會出現召回亡靈，與亡靈對話，而且亡靈可以把生前的事說得一清二楚的情況呢？”

釋迦牟尼佛回答說：“這並不是亡者本人在說話，而是餓鬼道的一種有神通的鬼，他知道亡者過去生活的所有細節，所以故意裝成亡者，享用祭祀的供品。”

密法中說：在中陰身投生之前，密法有一些召回亡靈的方法。只有通過禅定或密法儀軌的加持，才能讓中陰身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通過禅定的力量引導亡靈，令其去往西方極樂世界。

前文所說的伏藏大師，就是運用這種方法見到了弟弟。弟弟對他說，自己才三十多歲就死了，還沒來得及享受人間的快樂生活，實在不想去西方極樂世界。同時，弟弟也承認這是業障。可見，當人業障深重時，連極樂世界也不想去。

所以，在活著的時候，要抓緊訓練，否則在關鍵時刻很容易生起顛倒之念。長期訓練的人，才能時刻保持正念，死後通過祈禱阿彌陀佛，就能成功往生西方極樂世界。

佛經中講：一根很重的木頭在地面上時，十個人去拖也拖不動；但如果把它扔在水裡，則一個人都可以拉得動。同樣，眾生在活著的時候，很難往生極樂世界，但在中陰身的時候，卻很容易往生。因為中陰身沒有一個真實的身體，只有一個如夢如幻的意身——意識創造出來的身體。就像處於外太空身體失重時，稍稍一點外力，就很容易改變方向一樣，中陰身只需稍加引導，就能往生西方極樂世界。當然，如果想去彌勒菩薩的淨土，蓮花生大士的剎土都可以，只是西方極樂世界最理想、最容易往生，而且往生後再也不會墮入輪回。同時我們也要注意，此時如果稍有一點違緣，比如生起惡念等等，也很容易墮入地獄等惡道。

如果往生極樂世界失敗了，則只能選擇第二種投生方法。

（二）投生人間，獲得暇滿

投生到人間的方法中，最重要的是發心：現在看來，我只有投生到人間了。即便如此，我也一定要投生到有學佛條件的家庭當中。出生後一定要弘揚佛法、度一切眾生。佛經中還提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太貧窮的家庭，而要投生到中等的家庭。因為如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家裡的財產；另一方面，父母家人也一定會強迫自己繼承家業，娶妻生子，而不會讓自己學佛、出家。

同時，如果投生到太貧窮的家庭，則由於生活過於窘困，每天都要為衣食而憂愁忙碌，對上要贍養父母，對下要撫養子女，根本沒有修行的機會。所以，在小乘佛教的戒律裡面，有一句願詞，也是我們經常念誦的：“願我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最貧窮的家庭，而要投生到中等家庭。願我出生後，能有機會出家、修行。”雖然這是小乘佛教的願詞，但大乘與密法修行人，也需要這樣的發心。這樣的發心，叫引發力，引發力是非常有效的。發心後，還要祈禱佛菩薩加持自己能夠如願。祈禱之後，再去投生。

密宗還有一種方法，可以決定自己投生後的天賦、智慧與性情。比如，若希望自己成為智慧卓越的人，就把自己的心識觀想為文殊菩薩心咒的種子字“ （德）”，然後再投生；若希望自己成為慈悲超群的人，則把自己的心識觀想為觀世音菩薩的種子字“ （捨）”，然後再投生，這樣一定會如願以償。

依照上面的方法去投生，雖然沒有了脫生死，但還有機會再次得到暇滿人身，值遇正法，通過再次修行，從而比較快地獲得成就。當然，這是在萬不得已的情況下的權宜之計。

顯宗和密宗經論中都講到：在即將投胎時，會遇到很多人或動物來追趕，或遇到下雪、冰雹、暴風雨，為了躲避，便進入到黑色隧道或房間。這實際上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知這些情況的，只有一地以上的菩薩與聲緣阿羅漢等聖者。

這時一定要注意，這並不是真的有人追趕或遇到了雨雪天氣，而是投胎的跡象。我們一定不要選擇走入黑色隧道、黑色的路，或者不清淨的山洞、窯洞，而要選擇進入房屋宮殿，這是轉生善趣的標志。若選擇進入其他地方，則不是投生餓鬼道，就是投生地獄或旁生道等等。

五、生死救度，利益自他

（一）莫貪亡財，利益自他

人死以後，亡者的親朋好友一定要重視七七四十九天這段時間。雖然也有經過幾個月、一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況，但一般來說，絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天。因此，在親人死後的七七四十九天內，盡力為其超度、做善事特別有用。

不僅密法裡面，而且在顯宗的《大乘阿毗達摩》等經論中也講得非常清楚：如果父母去世，應把父母的所有積蓄全部用於超度、做善事——一部分拿到寺院裡面做超度、做法事，剩下的用於放生、修廟、修塔、做慈善、鋪路、修橋、救災等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否則燒掉非常可惜。哪怕亡者沒有積蓄，兒女若有能力為他超度，也非常好。

不學佛的兒女就不說了，學佛的兒女一定要注意，父母或親人死後，不要隨意霸占亡人的財產。有一部電視劇叫《家產》，演的就是兒女如何算計父母財產的可怕嘴臉。如今這類情況非常嚴重、普遍，平時根本不管父母，不養父母，父母死後，卻不顧臉面地爭家產，爭房子，這是非常糟糕的現象。作為佛教徒，我們萬萬不能如此不懂因果、不計後果。

雖然亡者投生後，一般會忘記前世的事情，但在中陰的時候，卻能知道親朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果，又得知兒女捨不得用他的錢為他做善事，昧著良心私自瓜分了，就一定會傷心、生氣。我們一定要注意，不能做任何對不起亡者的事情，更不要讓亡者生嗔恨心。如果在中陰身時生起嗔恨心，原本不會墮地獄的人，也會因一念之差而墮地獄。

同樣，如果自己覺得要離開人世了，就應提前把所有財產分配好：該捐的捐，想留給兒女就分給他們，不要留任何東西。一定要在臨死之前，斷絕對財產的留戀，這樣到中陰身時才不會有問題。

釋迦牟尼佛時代的出家人生活非常清貧，最多只能有一個缽和三套衣服用於換洗。超過三套衣服，就是犯戒。因為佛陀知道，貪執會成為解脫的障礙。

有一位比丘非常喜歡自己的缽，臨死的時候仍然戀戀不捨，結果轉生為一條住在自己缽裡的蛇。佛陀告訴弟子們，對任何物品的過度留戀，都會成為解脫的障礙，這與留戀之物的價值無關。如果富裕的人在臨終時能妥當分配財產，沒有一絲留戀，財產絕對不會成為他解脫的障礙。反之，哪怕財產不多，如果執持不捨，財產也會成為解脫的障礙。

（二）適度引導，助眾解脫

1，對佛法一無所知，甚至連信仰都沒有的人在臨終時，要告訴他：你現在馬上要離開人世了，再過一會兒，你會遇到很多恐怖的現象，無論你遇到任何聲音、景象，都不要害怕，要鼓起勇氣面對。同時要皈依、發心，利用三寶的力量來戰勝恐懼。這時你已經沒有肉身，你的身體猶如夢中的身體一樣虛幻不實，任何東西都不會傷害到你。唯一能傷害我們的，只是我們內心的恐懼。你一定要祈禱三寶，相信三寶的力量。

2，雖然信佛並皈依三寶，卻沒有聞思修行的人在臨終時，只有幫助亡者祈禱佛菩薩，祈禱三寶，向上師佛法僧求救。同時要念誦祈求佛菩薩救度的《中陰救度願文》（見《慧燈之光》）。最好生前能每天念誦，並把它背下來。到了中陰身時，如果能背誦此願詞，同時生起強烈信心，也絕對不會墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道，可以投生到人間，再次得到暇滿人身，重新學佛修行；或者投生到天界，成為比較有善根的天人，這是佛經裡面正式宣說的。

由此可知，這一世的暇滿人身有多麼寶貴、多麼難得、多麼來之不易。這樣的人身並不是無因無緣得到的，而是過去世積累了很多福德資糧的結果。我們要珍惜機會、珍視生命，要抓緊時間學習《西藏度亡經》等法門，要好好修行、念佛，以便早日獲得解脫。