2012年7月15日 星期日

慈誠羅珠堪布:觀心的訣竅


慈誠羅珠堪布:觀心的訣竅

在所有加行以及寂止修法修完,還沒有脩大圓滿的正行之前,介於正行和前行之間,有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法,是麥彭仁波切宣講的一個觀心訣竅。
一、提出見解
具體包括兩個階段:
(一)萬法由心起
世界的本源是什麼?物質與精神的關係究竟如何?
有人說:世界是由物質構成的。精神由物質創造,是物質的產物。
但事到如今,此說法已經越來越站不住腳了。科學發達以後,科學家們很頭痛的問題,是不知道如何給物質下定義,因為他們越研究越發現,物質是虛幻的,找不到一個真實的東西。
其 實,世界既不是物質,也不是精神,更不是物質和精神的集合體,而是一種幻像。物質或世界,是由心創造出來的,是精神的產物。每一個生活的細節,大至三千大 千世界、六道輪迴,小至生活裡所有的一切,都是精神的一種幻像。欲界、色界、無色界的所有現象,實際上就是內心的一種投影,中觀稱之為自顯。也即自心投影 出來的現象,而不是外在客觀存在的東西。
這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼複雜,也不等同於唯心主義的觀點或顯宗佛經的類似說法,而是無上密宗自己特有的觀點。
另外,我們還可以這樣思維,內心與世界的關係,可以分為三個階段:第一,內心是世界的創造者;第二,內心是世界的感知者;第三,內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候,心是夢境的創造者,也是夢境的感知者,醒來的時候,它又是夢境的毀滅者一樣。
其一,任何物質自身,包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神,故而不會產生幻像。只有精神,才會產生幻像。世界是一個龐大的幻相,所以,它只能是精神創造的。
其二,世界的好與壞,大與小,善與惡,痛苦與快樂,都是物質無法感受的,而只能是精神的感受。
內心首先創立一個世界,然後由它自己去感受。如果心不感受,任何人都不會知道世界的存在。
比如說,如果沒有眼識,根本看不到任何東西,則對這個人來說,世界就與不存在完全一樣;如果沒有耳識,聽不見任何聲音,則外邊的任何聲音對他來說,也與不存在完全一樣。同理,其它任何外境都是這樣。
如 果把一個人當成心裡最親的人,一旦他有任何不測,就會非常痛苦;如果把同一個人當成自己最恨的仇敵,那他的死亡或倒霉,或許對多數人來說就是天大的好消 息;如果把此人看做與己無關的普通人,則即使他死了,也是麻木不仁的無記感覺。可見,客觀上並沒有所謂的敵人或親人。冤與親,都是我們的內心決定的。眼耳 鼻舌身沒有參與這個決定,阿賴耶識也無權參與這個決定,一切都是第六意識在做主。
如 果仇人與親人是客觀存在的,則仇人就應該永遠是仇人,親人也永遠是親人。但實際情況是,這個月的親人,下個月有可能變為仇人;這個月的仇人,也可能下個月 就是密友。比如,我們會認為,父母都是親人,其實也不一定,如果父母與兒女的關係處理不好,就可能變成不共戴天的仇人。這不是外境的變化,而是自心的感受 在變。
如果意識不喜歡一個人,哪怕他對自己比父母兄弟還上心,但自己仍然不會愛上對方;反之,有些人對自己非常冷淡,甚至經常欺負或故意傷害自己,但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊!
如果內心不去感受世界,則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關係。
比如說,假如一個人的親人車禍死了,而且死得很慘。在他還不知道消息的時候,就不會有任何感受,因為他的心還沒有感受到,所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗,心感受到了,痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知,世上就沒有這麼多複雜的東西和關係。
以跳舞為例,舞蹈本身不是人,而是人的一種運動。如果舞蹈是人,則演員隨時都應該在舞蹈。同樣,幸福本身也不是外境,而是人的一種感受。如果幸福是外境,則幸福的外境應該永遠帶來幸福。
但 實際情況,卻並非如此。如果內心感受不到幸福,則幸福也不存在。比如說,有人覺得當高官幸福,而有些人卻喜歡低調,不喜歡當官。如果做官是實實在在的幸 福,則全世界所有國家的領袖應該最幸福,但事實上二者並不是等同的。如果讓不想當官的人去當官,他就根本感覺不到幸福,反而覺得活受罪,因為他的第六意識 認為這不幸福。但如果他的觀念轉變了,有一天他也認為有權有勢很幸福的話,官位就能給他帶來一時的幸福。反之,有些以當官為樂的人,你讓他去當老百姓,或 是去靜處修行,他會滿腹苦水。但在當了三五年老百姓,或是在山修行一段時間,他心裡慢慢適應,觀念轉變了,覺得當老百姓或修行人沒壓力、沒憂愁,自由自在的同時,還可以追求一些更有意義的事情,他就會品嚐到幸福的滋味。
同樣,很多人認為,監獄剝奪了人的自由,所以蹲監獄最痛苦。但有人卻在監獄裡過得悠然自得,甚至還能心無旁騖地修行。
有一本書,叫《幸福是什麼》。其內容,是全球155位大師共同談論什麼是幸福。雖然每個人的說法和觀點都不一樣:有些人認為,家庭和睦就是幸福;有些人說,穩定的收入就是幸福等等。其實這些根本不是幸福的本質。
有些人即使家庭非常和睦,收入也很穩定,但他卻感覺不到幸福。其實,幸福就是內心的一種特殊感受。除此以外,任何人都找不到什麼外在的幸福。
我們有證據證明,幸福、痛苦是心創造的。比如說,如果內心覺得滿足,則無論外在環境如何艱苦,都不但無所謂,而且自得其樂。不要說像密勒日 巴那樣高境界的修行人,很多普通修行人都是如此,他們生活簡樸,卻樂在其中。如果測量一下他們的幸福指數,會遠遠超過那些住別墅、開名車、穿名牌衣服的 人。反之,如果心裡不滿足,則即使住別墅、開名車,也成天不開心,沒有人生目標,對現實生活沒有滿足感,覺得活著沒意思,更感覺不到幸福,連笑容都是擠出 來給別人看的,而不是發自內心的。這就是心的力量所導致的差異。
有 人認為,住別墅就是幸福,但如果讓他天天住在別墅裡,一步也不能離開,住膩了以後,必然會覺得痛苦。或讓他從早到晚一刻不停地開名車,那誰都會覺得苦不堪 言,這都是內心變化導致的結果。反過來,很多世間人都羨慕有權、有錢的人,但還是有人不喜歡這些東西。如果錢財、權力在客觀上有吸引力,則全世界的人都應 該喜歡,但事實卻並非如此。所以,在不觀察的時候,似乎幸福、痛苦與外在有關係,實際上卻並沒有關係。
據 美國一項調查表明:年收入低於四萬美金之前,收入與幸福指數之間還有點關係,掙錢多會開心一點,掙錢少就有點貧賤夫妻百事哀的感覺。一旦年收入超過四萬美 金,幸福感就和金錢沒有任何關係了。二十世紀末,西方發達國家的絕大多數人也感覺到這一點。我們現在之所以感覺不到這一點,是因為我們的年均收入還停留在 幾千美金的程度。所以還會盲目地產生有錢就自以為了不起,沒錢就仇恨富人的兩個極端心態。等我們的年收入到了四萬美金以後,我們也會感覺到自己的無知與短 視。
心理學家、經濟學家和社會學家們經過了半個世紀的研究,最後才得出結論:痛苦和幸福不在於物質生活水平的高低,不依賴環境的好壞。
可見,幸福與痛苦,不是客觀存在,而是主觀感受。本來幸福就包括幸福和幸福的因素。幸福的因素或助緣,是客觀的;而幸福本身,卻是主觀的內心感受。痛苦也是一樣。其實,佛在很早以前就說了:幸福、痛苦不是客觀因素導致的,而在於主觀意識。佛已經證悟了無上的智慧,他非常了解所有人的心態,在他留下的書籍當中,充滿了世間人難以企及的智慧。
但我們卻一貫認為,幸福和痛苦都來源於客觀。啟蒙運動等西方文化更是助長了這一謬論,引導無數人走上了一條物質主義的錯誤之路,這也是西方發達國家至今沒有找到幸福的根本原因所在。
因明里也講過,雖然在世俗諦中可以說因緣而起,但實際上萬事萬法間沒有因緣。所謂因緣,都是由第六意識建立的。
因為看到冒煙的地方就有火,沒有火就不會有煙。第六意識就認為,二者是有關係的——其中火是因,煙是果。其實這都是宏觀層面上的幻覺,是靠不住的。在微觀領域中,這一切都不存在,都是第六意識創造的。
因為第六意識首先創造了世界,所以相對來說,這個世界還是比較堅固的。在創造之後,哪怕第六意識自己想去改變,也未必能夠立刻實現。但通過長期的修行,世界也可以發生天翻地覆的改變。
有人或許會提出疑問:《俱舍論》中說,萬事萬物是業力的感召、業力的顯現。世界的創造者是不是業力呢?
業力也是我們的心創造的,沒有心就不會有業。
學中觀的時候,會觀察五蘊、十二處、十八界等外在物質,其中包含了有為法、無為法,也即世上所有的所知。
所知是佛教用詞,其涵蓋的範圍非常廣,包括物質、精神以及物質和精神的運動。凡是我們的心能夠知道、感覺到的所有有為、無為法,涅槃、佛、眾生等概念,都屬於其中。但這個所知,也是心創造的。
在 不知道外境是自己創造的幻覺之前,精神自己也會迷惑,以為世界是與自己毫無關聯的身外之物,所以會去追求自認為美好的目標,會跟隨業力而做出各種各樣的取 捨,繼而造作善惡之業,並令自己更深地捲入到幻覺當中。就像桑蠶用自己吐出來的絲,最後把自己困於其中一樣。我們依靠自己感官的親身經歷,增上安立了一個 原本不存在的世界。所謂“增上安立”,是指實際不是客觀存在,卻由我們的心無中生有出來的意思。因為不知道世界是自己創造的,所以會貪著、耽執這些自己創造的東西,就像貪戀夢境一樣
其三,當意識發現世界並不是獨立的,而是自己創造出來的幻像以後,它才會去毀滅幻像,也即毀滅世界。
創造世界的時候,心在輪迴;感受世界的時候,心在造業,也即製造輪迴之因;毀滅世界的時候,就是走向解脫了。
通過聞思修,精神開始產生懷疑,並隨之確定自己原有的錯誤;之後,精神證悟——體悟到世界的幻像本質,從而毀滅了虛幻的世界。
這一系列的事情,都是精神在做。其中的聞思修,也是精神去聽聞佛法,思考問題,並付諸修行。
在不觀察的時候,我們以為人類有一個共同的世界,但實際上這都是很多相似卻又不是一體的感覺綜合起來而已。佛教認為:因為共業,所以我們今天看到的世界都是一樣的。其實並不是一體,只是相似而已。每個人都有自己的世界,誰能把自己的世界毀滅了,自己就解脫了。假如沒有成就,自己的世界就會永久留存下去。
證悟以後,就要設法毀滅幻像,除了意識之外,哪怕宇宙大爆炸或所謂的世界末日,都毀滅不了世界。因為舊的世界結束了,會有新的世界誕生。但來源於內心的能量,卻可以不費吹灰之力地在一剎那間毀滅整個世界。
(二)心性本為空
既然太陽系、銀河系、無邊無際的宇宙都是心創造的,那這個力大無窮的心到底是什麼樣的呢?按照中觀的觀點,心的本體遠離一切戲論,它的本性是無邊無際、無始無終。
中觀在講“無我”,尤其是“法無我”的時候,就告訴大家:內在的精神,與外面的世界都是空性。山河大地、喜怒哀樂等所有一切,連微塵許都不成立。
從 中觀的角度來說,我們的精神每一剎那都在生滅,哪怕一秒鐘的百萬分之一、千萬分之一都不會停留下來。如果以一秒鐘的千萬分之一作為當下,則之前的所有精神 都過去了,也即已經消失了,與昨晚的夢境完全一樣;之後的精神,還沒有誕生,所以也不存在;最後只有當下。而所謂當下,這個可能是千萬分之一秒或億分之一 秒那麼短得不可思議的時間單位,也可以最後分解到煙消雲散,根本就不存在。
既然精神自己都不存在,那又能感受什麼世界呢?此時我們就能體會到:原來痛苦、快樂、親人、敵人、善、惡,全都建立在根本不存在的基礎上。這時,世界就開始土崩瓦解、全盤崩潰了,心也變成了世界的毀滅者。
在宏觀世界或世俗諦當中,有痛苦、有幸福。但在微觀世界中,因為精神太短暫,所以無從帶來幸福、痛苦的感受。
所謂的痛苦、幸福,完全是幻覺,佛教稱之為緣起現象。
學 過《中觀》的都知道,所謂精神去感知幸福的說法,是無法建立的。因為同時存在的東西之間,不可能有任何联系。雖然宏觀概念中,可以左手碰右手,但這只是幻 覺而已。如果精神與幸福二者之間,有著前後差別,則在前者存在之際,後者還沒有誕生;後者誕生以後,前者早已不存在了。二者根本沒有接觸,又如何去感受 呢?所謂的感受,都是眼耳鼻舌身得出的,不合邏輯、缺乏理智的謬論。
邏輯學和心理學認為,理智高於感知,因為理智是有理由的。但因明卻認為,在非隱蔽的領域中,感知強於理智。因為理智的理由,來源於感知提供的信息。如果感知不可靠,理智的理由也無從建立了,理智如同被感知牽引的盲人。因為感官不可靠,所以來源於感官的理智也是不可靠的。
從無始以來,到沒有聽到般若波羅密多之前,我們一直不知道世界是自己創造的,一直以為世界是外在的東西,所以時而恐懼、時而貪著,迷茫、沉醉於自己創造的世界當中。最後生命結束的時候才發現,原來世上並沒有有意義的東西。這就是凡夫的愚昧與悲哀。
其 實,這一切都像是一場夢:我們自己創造了夢中的一切,然後又害怕或喜歡夢裡的東西,所以在夢裡造作了殺、盜、淫、妄等惡行,也行持了慈悲心、修行、六度等 善行。如果追求不到夢中的美好事物,就會痛苦、失望乃至絕望至極。因為害怕出現更大的痛苦,就千方百計消滅一切可能導致痛苦的東西。但這只是一場虛無縹緲 的夢,實際上既沒有什麼可追求的,也沒有什麼要遠離的,因為都是自心創造的。
二、心如狂象當調服
麥彭仁波切接著說:從無始以來到現在,我們難道還沒有被折騰夠嗎?還不厭煩嗎?還不生起厭煩心嗎?
心在創造世界,也在創造幸福,創造痛苦。如果不用強制性的力量調服心,心就會影響我們的生生世世。
但除了超越痛苦和幸福的修行人以外,我們一輩子的工作,都可以歸納為:追求幸福,遠離痛苦。
我們認為:凡是幸福,都來自於完美、美好的東西;凡是痛苦,則來自於不完美、糟糕的東西。但是完美和不完美的界限,又是我們自己的精神製造的,客觀上並沒有什麼完美和不完美。我們的心對一件事物或一個人產生執著以後,就會對其上癮,認為那是完美無缺的,根本看不到對方的缺點與過失。這就是貪著帶來的愚昧,愚昧掩蓋了事實。稍稍有點外在的風吹草動,心就趨之若鶩,一千頭大象的力量都沒辦法讓他回頭。
大家可以環顧周邊,看看在自己的同事、同學、親戚、朋友裡,有多少這樣的典型事例。
比如說,我們都希望自己完美無缺,一旦有人說出自己的缺點,就會立即火冒三丈,認為對方在侮辱自己,哪怕有一千頭大象的力氣,也無法遏制自己的憤怒情緒。其實想想,被人罵本身,只是從對方口傳到自己耳膜的一個微不足道的聲波而已。又何苦如此計較呢?
喜歡一個東西也是一樣。其他人覺得壞透頂的人,卻有人會看上並愛之如命。甚至覺得周圍人都不可理喻:這個人明明很好啊,這些人為什麼都說他不好呢?肯定是出於嫉妒,肯定有他們不可告人的目的!
所以啊!很多事情的好壞,世界上並沒有一個公認的、確切的標準。自己覺得是好人就是好人,自己認為是壞人就是壞人,自己覺得漂亮就是漂亮,自己覺得醜就是醜。每個人的審美觀與價值觀,都是自己的心創造的。
人的想法很奇怪,就像茅草的草尖——風往右吹,它就往右走;風往左吹,它就往左走。喜歡掙錢的人,自然會覺得掙錢是最好的;喜歡利益眾生的人,會認為利他最有吸引力,故而會樂此不彼地行菩薩道。
從 無始以來,我們的心創造的世界一直在變來變去,我們卻一直不能超越。因為我們的心不聽話,所以把我們帶到輪迴這麼恐怖的地方來了。除此之外,我們的大腦、 內臟、血液循環、呼吸等所有物質層面的東西,都沒有力量把我們帶到輪迴中,因為它們沒有心的特徵。哪怕動用一個國家國庫內的所有錢財,或全世界的所有武 器,也沒有力量把世界從本質上改來改去,這就是精神的特殊力量。
心就是這麼奇怪,既有負面的能力,也有正面的能力。它可以讓我們投生到天界等相對清淨的世界,也可以讓我們轉生在不清淨的娑婆世界,乃至地獄等更不清淨的世界中。而一旦證悟,就能輕輕鬆鬆地把世界改為清淨的現象,甚至根本不存在。
因為這些理念太深奧,太與眾不同,如果在有些群體中去這樣講,他們會說:這個人的精神有問題!但在相對成熟的群體中這樣說,大家或許會覺得有點道理,或許還會靜下來略作思考;而在有些群體中講出這個道理,大家都覺得正中下懷、深有同感。這就是心智成熟程度的外在表現。
因為心的力量超過了世上所有的力量,所以我們要讓它做好事,如果它繼續一錯再錯,我們就永遠沒希望了。正如《入行論》所云:“唯應伏此心,何勞制其餘?”除了調伏內心以外,其他所有的事情都可以放下。
印 度八十位大成就者中,最了不起的成就者之一,是薩拉哈,他也是龍樹菩薩的密宗上師。他在道歌中說:“輪迴自心起,涅槃亦自心,心若如意寶,頂禮如寶心!” 世上沒有任何超越內心的東西,在沒有修行的時候,我們的心會被外在的物質誘惑牽著鼻子走,因為我們沒有正知正見,沒有修行,所以心很脆弱,內在的巨大力量 沒有釋放出來。
佛教也強調慈善,因為慈善可以解決一些人的生活問題,但卻不能解決生老病死等根本性的問題。讓眾生明白人生與世界的真相,使大家走上解脫的道路,超過了慈善活動的意義。所以對初學者來說,佛教會更加強調聞思修。
寧 瑪巴的九乘次第,就像樓梯的台階。上一個台階,就會有不同的發現與收穫。在瑪哈瑜珈階段,還會注重外在的壇城和供品;到了阿努瑜珈,就根本不強調外在壇 城,而僅僅強調自身壇城了;到了阿底瑜伽(大圓滿)的時候,心本來就是佛的壇城了,身體只是心的投影與幻像,最關鍵的還是內心。
任何一個學佛、修行或佛事活動,只要是修正內心的,就非常有意義、非常殊勝。若對調伏內心沒有太大關係,則即使是善事,也不是那麼重要。因為主宰世界的是心,內心不清淨,世界就不清淨。修行沒有質變,不是我們念經數量不夠,布施數量不夠,而是修心沒有到位。
三、殊途同歸的證悟之路
從小乘到大乘,從顯宗到密宗,佛陀度化眾生,不是死板教條、千篇一律的,而是應機而化、因材施教的。
當他體察到有些眾生只能接受世界是物質的觀點時,不會馬上去推翻、破斥它,而是提供一些觀察方法,讓眾生逐漸地知道:外面的物質現象實際並不存在。
另外一種眾生,又更能接受一切現像是心而不是物質的觀點。對待這種人,佛也沒有強調外面是物質,而是給他們講唯識,並在此基礎上教授空性修法,令其進入空性境界。
針對不同的根機,佛陀傳授的證悟方法也有三種:第一是中觀推理,從而抉擇心的本性為空;第二是密宗的氣脈明點修法;第三就是藏傳佛教的大圓滿、大手印以及漢傳佛教的禪宗。雖然方法不同,但最後卻殊途同歸。
密 宗提供的修法之一,是讓修行人首先不觀察外面的任何事物,只需自己去思維:既然內心是萬事萬物的創造者、感知者與毀滅者,我們的內心在主宰這個世界,外在 的山河大地,內在的個人感受,都是心創造的,一切都是心的幻象。那這個萬事萬物的創造者,到底是什麼樣的東西?這個主宰萬事萬物的心的本質、本體又是什麼 呢?此時不需要往外去追求和觀察,只需往裡進一步觀察心的本性,並直接安住即可。此處有很多方法,有依循上師訣竅的大圓滿,也有建立於中觀推理之上的實修 法。
在無垢光尊者的《七寶藏》等“龍欽心髓”當中,多次提到了外面的世界不是心、不是精神。
智 悲光尊者在大圓滿修法裡面提到:我現在才知道“龍欽心髓”為什麼不承認外在是精神。這與中觀應成派一樣,既不強調外面是精神,也不強調外面是物質。它自己 不成立任何觀點,只是跟隨眼耳鼻舌身的結論——一種當下感受到的、膚淺的表面現象。當確定世界是幻像以後,顯宗很多的觀察、辯論等等就不需要了。
大圓滿的時候,首先上師會告訴大家,世界是心創造的。然後讓弟子自己去思考:世界上最重要的是物質還是精神?然後回來匯報。
訣竅派實際修行的時候,不會把世界的本質分成十二處、十八界、物質、精神等這麼複雜,而會將所有的所執都歸納為一種內心創造的幻象。這樣證悟心是空性的時候,萬事萬物的本性也就證悟了,所以不需要觀察更多的東西,這就是他們的訣竅。
因為心的本性不可思、不可言,所以不需要邏輯推理,此時唯一需要的,就是上師瑜伽。當最後上師融入我們的心,自己的心與上師的智慧融入一體時,就在這個境界中安住。如果對上師三寶有信心,並修好了加行,就有希望在安住的時候證悟。
此處說的上師,是指法王如意寶或你們自己有信心的其它上師,而不是我。
相 對於大圓滿直指心性的訣竅來說,人身難得、死亡無常等前行都不是究竟的見解。雖然在前行里會講到器世界和有情世界的無常,但如果已經確立世界的幻象本質, 就沒有必要觀察器情世界的無常了。根器特別好的人可以通過上師的訣竅去修,而不用走觀修無常的彎路。但因為現在幾乎所有人都沒有能力直接進入大圓滿的境 界,所以有些彎路也不能不走。
如果已經確信上述觀點,外面的一切就不需要再觀察。但對實執濃厚的大多數人而言,卻不能不觀察。因為我們認為外面的世界是物質的,所以對其有真實、實有的執著。相對於這些執著,佛法也有對應的對治方式。其方法,就是一一分析所有的外在世界,最後確定一切都是空性。
修行的前提,是聞思。聞思一段時間以後,就要在聞思的同時,加強修行的力度,並逐步超越聞思,因為佛經內容太深廣,我們一輩子都學不完。如果不修行,理論到了最關鍵的時候,就不管用了。僅僅理論上知道一切都是心的幻象,心的本性是空性,在斷除煩惱方面還是不會有太大的作用。從善根的角度來說,哪怕在聽聞之後,對空性稍微有一點合理的懷疑,將來也可以逐漸斷除輪迴,所以還是有很大功德。但從斷除煩惱的角度來說,卻收效極微。
修加行和其他修法,都是為了證悟空性;證悟空性,是為了斷除所有煩惱而成佛;成佛則是為了度化一切眾生
四、修行的結果
證悟,就像金字塔的頂端;內外加行,則位於金字塔的底部;唯識宗、自空中觀、他空中觀,則處於金字塔的中下部;大幻化網等密宗修法,則位於金字塔的中上部;大圓滿的修法,則在金字塔的上端。
在沒有觀察前,我們認為心是一個載體,通過觀察,作為世界載體的心也不可得了。就像盛滿食物的碗被打碎,裡面的食物也不復存在了一樣。當證悟大圓滿的時候,就會真正感受到這一切,那時也許會笑起來:原來世界是這樣的;也許會激動得熱淚盈眶,這叫做證悟。
證悟的境界,言語也無法切實地描述。但在還沒有證悟的時候,我們只能這樣講。證悟以後就能對這裡的每個字、每句話產生非常大的感觸與交融,就會知道這當中所包含的豐富內容,但因為證悟本來就是語言無法描述的境界,所以對沒有證悟的我們來說,就只有自己從字面上去體會了。
小乘佛經中常講:假如給一位阿羅漢的右邊用檀香水沐浴,左邊用利刀去砍剁,對阿羅漢來說,左右二者都是一樣的——對檀香水的沐浴沒有貪心,對刀砍也沒有嗔恨心,因為他內心中貪嗔煩惱已經從根本上斷除了。既然連阿羅漢都是如此,那佛菩薩就更不用說了。
對菩薩來說,若有人對他拳腳相加、惡口相罵,他不會把對方看做異己;若有人對他推崇備至、恭敬有加,他不會把對方視為知己。雖然外境不同,但因為內心如如不動,所以不會有感覺的差異。
對證悟者而言,諸如地球有四十五億年曆史等所有的過去,就像夢中的歷史,因為實際上地球根本沒有來處與去處,萬事萬物皆隨因緣而顯現,因緣和合的時候,宇宙、銀河系、太陽系、地球都會在空中顯現。但這些都是並不存在的幻覺,沒有實有的過去,未來也不例外。
眾生不明白世界的本質,更不知道心的本性是光明如來藏,所以對世界充滿了執著。在無明的驅使下,如來藏也對我們不起任何作用,我們這些凡夫仍然會在輪迴中流轉,繼續做著輪迴的惡夢。
有些人常問:既然證悟了一切都是空性,眾生、佛都不存在了,那對誰發菩提心,對誰修慈悲心呢?
其實,龍樹菩薩講過,證悟空性以後,菩提心和慈悲心不但不會減弱,反而會自然而然地生起、增長。因為萬事萬物的本性雖然是空性,但眾生卻不知道這個道理,以為世界是真實的。故而會在這個自認真實的世界中,為了追求“真實的幸福”和遠離“真實的痛苦”,而造作巨大如山的業,從而使自己反流轉輪迴,飽受痛苦的折磨。
佛菩薩證悟空性以後,發現其實並沒有眾生、痛苦與輪迴,但對眾生來說,輪迴卻是真實存在,看到這樣的狀況,佛菩薩會對如夢如幻的眾生產生不可遏制的慈悲心,並反思考:救度眾生的最佳方法是什麼呢?
菩 薩就是在如夢如幻的境界當中,示現如夢如幻的身體,來度化如夢如幻的眾生。大乘佛法的涅槃,叫做不墮兩邊的涅槃。普通眾生因為煩惱和無明,會不由自主地流 轉輪迴,這叫墮入輪迴的邊;小乘阿羅漢超越了輪迴,但他們卻不願意返回輪迴度化眾生,所以又墮入了涅槃的邊。菩薩因為有了出離心與菩提心,就可以不墮輪迴 與涅槃二邊。
大乘佛教告訴我們,通過慈善,可以暫時斷除眾生的某些痛苦,給他們帶來短暫的幸福、快樂,所以慈善也應該做。但最關鍵的,是給眾生宣講無我、空性、四諦法門,讓眾生明白世界是假的,是自己創造的。這樣才能讓眾生徹底斷除痛苦,從輪迴的漫長惡夢中醒來。
一旦證悟空性,就能推翻我執,隨之而來的所有問題也就迎刃而解。佛菩薩度化眾生的主要方法不是顯神通,不是捐錢布施,而是一種特殊的教育,所以佛會在四十多年當中轉了三次法輪。
五、修空性重於一切
無明的力量很強大,它不僅在這輩子欺騙了我們,而是生生世世都欺騙了我們。讓我們流轉輪迴、不得安生。
從 出生到現在的幾十年中,我們所經歷的喜怒哀樂,都像昨晚的夢境。每個人都是獨立的個體,沒有依處、沒有支柱。所有的一切,都只能自己承擔,親戚不能分享, 朋友無法分擔。將來走的時候,也是孤苦伶仃地一人前行。所以,我們要自強、自立,不要依靠他人,要通過修行來提升自己的心力。
金錢只能解決一些生存問題,但絕對不能成為我們的精神支柱。只有內心,才是這個世界真正的主宰者。只要內心堅強,就沒有無法戰勝的困境。證悟空性,就是徹底的堅強。當心堅強到巔峰的時候,就成佛了,不再受任何貪嗔癡的影響。
貪嗔癡的來源,不是外在,而是心的觀念與執著。如果心不執著,則任何外面的東西都不會讓我們產生貪嗔癡。如果內心執著了,貪嗔癡也會隨之而來。
就像光線不好的時候,有人會把繩子當成蛇,本來繩子不是蛇,但我們的第六意識卻把它當成蛇了,因為將繩子執著為蛇,對蛇的恐懼也接踵而至,恐懼的程度,也與見到真實的蛇完全一樣。
流轉輪迴的時候,為了不受苦,或是為了能在現實生活中得到一些


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