~三部九乘講解~//~達真堪布~

~三部九乘講解~//~達真堪布~

　　寧瑪派所有的法門一共分為九乘，都是在有出離心的基礎上才能修持的。出離心是一切佛法的基礎，沒有出離心，就沒有學佛修行。

　　寧瑪派的九乘裡，最低的是聲聞乘，然後是緣覺乘、波羅蜜乘、菩薩乘，最後才進入密乘。密乘有事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。無上瑜伽部又分為瑪哈瑜 伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高的境界，也就是大圓滿法。聲聞乘和緣覺乘兩個是小乘，但是他們也已經有了出離心。如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的 修法都沒有，更談不上菩薩乘和金剛乘了。

　　聲聞乘和緣覺乘都有出離心的基礎，但智慧不同。聲聞乘有人無我的智慧，能斷除人我執。緣覺乘除了有人無我的智慧，還有一些法無我的智慧，能斷除法我執當中比較粗大的法我執。所以這兩個法門境界有差別，層次也有高低。

　　菩薩乘（顯宗）、金剛乘（密宗）是大乘，都以發菩提心為基礎。發菩提心要有出離心的基礎，有菩提心的人一定有出離心，有出離心的人不一定有菩提心，菩 提心裡包含了出離心。菩薩乘和密乘都是在菩提心的基礎上修人無我和法無我的圓滿智慧，但是方法不一樣。密宗裡方便法門多，所以成就快；顯宗裡沒有那麼多方 便法門，所以成就慢。就像坐汽車和坐飛機的區別一樣，坐飛機方便，還特別快，一會兒就到。坐汽車不方便，需要很長的時間。顯宗裡經常講“三大阿僧祗劫”， 雖然不一定要那麼長的時間，但是也差不多。

　　菩薩乘和金剛乘裡都講波羅蜜——空性的智慧、無我的智慧。菩薩乘講的是顯空無二；金剛乘的外部——事部、行部、瑜伽部裡講的是明空無二；瑪哈瑜伽、阿 努瑜伽和阿底瑜伽講的是樂空無二。這些實際上都是無我的智慧、空性的智慧。聲聞、緣覺、菩薩乘都屬於顯宗；事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部屬於密宗。


事部主要是為了救度印度婆羅門族的人。婆羅門族崇尚潔淨，他們的壇城、道場都一定要干 淨、整潔，還要擺很多豐富、莊嚴的供品。事部也有觀想和手印，但不是很強調。他們修法的時候，所修者自己與所修的佛之間，執著心和分別心特別強，不管什麼 時候都認為“佛是佛，我是我，佛是功德圓滿的，不管什麼時候都在最高處。我是凡夫，我有煩惱習氣、業障深重，不管什麼時候都在低處。”把佛當作國王一樣看 待，把自己當作奴僕一樣看待，他們在這樣的見解下，從佛那裡求加持。這樣的見解還不是特別高，修法還不究竟。

　　行部裡主要強調行為，口裡要念儀軌、咒語，身要磕頭、燒香、繞佛，心（意）要觀想壇城、本尊、咒輪。他的見解是：佛和自己之間也有分別、執著，但不是 那麼強烈。“佛是佛，我是我，佛和我不能合二為一、不能融為一體，但是佛和我也沒有太大的區別。”他們把佛當作自己的朋友，修的時候，是朋友和朋友之間求 加持、求成就。印度的貴族們特別強調行為，這裡也是。

　　瑜伽部裡不太強調行為，也有自己和佛可以融為一體的見解，但不是特別透徹、圓滿，修的時候有正行、前行和後行的分別。修前行、後行的時候，我是我，佛 是佛，我和佛有分別，但是，修正行的時候佛和自己是合二為一的。修正行的時候有誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方觀想為壇城，把自己觀想為 本尊，把自己的眷屬們觀想為佛的眷屬。這些是自己觀想出來的，叫誓言本尊。智慧本尊是從清淨剎土裡迎請過來的那些佛、菩薩、眷屬們（他們認為這才是真正的 佛和菩薩、本尊和空行）。迎請到道場——自己所在的地方以後，與自己合二為一、融合一體，他們在這樣的境界中修佛。到後行的時候，他們還要跟淨土裡的這些 佛區分開。瑜伽部主要是這樣修的，這也不是很究竟、很圓滿。

　　無上瑜伽部裡講，無論什麼時候我與佛都是一體的，沒有我與佛之間的執著和分別念。無上瑜伽部分三個次第：生起次第、圓滿次第和大圓滿，也可以說是瑪哈 瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。瑪哈是“大”，大瑜伽；阿努是“隨類”，隨類瑜伽；阿底是“最極”，最高級的瑜伽。阿底瑜伽主要講大圓滿法。

　　瑪哈瑜伽（大瑜伽）主要講的是生起次第。生起次第裡有三個要點：第一個要點是觀想壇城、觀想本尊、觀想眷屬、觀想空行護法、觀想光、咒輪；第二個要點是打各種手印——每個壇城、每個佛都有各自不同的手印；第三個要點就是念咒語、念咒輪。通過這三個要點來修佛，最後自己修成與本尊無二無別。

　　阿努瑜伽主要講的是圓滿次第。圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第。有相圓滿次第修氣、脈、明點——觀想中脈、任脈、督脈，然後通過氣修明點。 無相的圓滿次第是證得了法界一切法性空的境界，然後把自己的心安住於性空的境界中。根基不同、見解不同、修行層次不同，最後的成就也不同。

　　生起次第裡還講了三種三摩地，這裡有一個顯位等持和最後化空的修法，這些都是屬於無相圓滿次第。無相圓滿次第的修法在生起次第、圓滿次第裡都有，這種修法叫做生圓雙運的修法。

　　大圓滿法有特殊的前行和後行的修法，但重要是立斷法和頓超法，一個是通過上師的竅訣立即斷掉所有的妄念執著，一個是頓時超出三界輪回。真正修大圓滿法 的時候沒有次第，而是把自己的心直接安住於本覺當中，沒有一點點彎路。修上師瑜伽、得到上師的竅訣，把自己的心直接安住於本覺當中，然後再放松，再放下。 這個過程也是方便說，實際沒有過程，特別直接。

　　現在很多人都不懂裝懂，說什麼“年齡大了，來不及修大圓滿法”。年齡大了才要修大圓滿法呢，修別的法也許來不及了。大圓滿法沒有次第，頓時成就，問題是你有沒有得到上師的加持和竅訣？“上師到現在還沒有給我竅訣，如果給了我直接就 成佛了，多好啊，怎麼還不給呢？上師不慈悲。”不是上師不慈悲，上師是慈悲的，時時刻刻都給你竅訣，但是你認識不到，所以得不到竅訣。如果你真正達到了那 個層次，那個時候罵你也是竅訣，打你也是竅訣！

　　“上師給我灌頂了，我怎麼還不好呢？”這還是你自己的問題。上師慈悲給你灌頂了，你無法將灌頂納入到自己的相續中，因為你不是灌頂的法器，所以給你灌 多少次也沒有用。現在人剛接觸佛法——尤其是密法，一說“灌頂”都跑去了，還覺得很殊勝。灌頂當然殊勝了，但是你還不是灌頂的法器，給你灌一百次、一千次 頂你也得不到。能夠獲得灌頂和竅訣的人，不是一般的人，他已經在修學上有很高的層次了。

　　但是，我們一定要相信自己。我們能夠得到人身、能夠聞到佛法，還遇到了這麼殊勝的法要，這是生生世世種來的善根、生生世世修來的福報。既然遇到了就要 珍惜。怎麼去珍惜？認真學、堅持修，按照上師的要求去做，這樣才能獲得成就，才能證得圓滿。學佛修行斷斷續續，心情好的時候精進得不得了，心情不好的時候 懈怠得不得了，這叫偶爾性的修行，不可能成就。

　　在修行的過程中肯定會遇到很多魔障，但是我們真正的對境和敵人就是自己的煩惱和習氣。貪心起來的時候，就動心了，跟著貪心跑了。嗔恨心起來的時候，又跟著嗔恨心跑了——不該說的也說了、不該做的也做了。有時候對付不了，很正常，慢慢來，只要堅持下去，就一定能勝利。