慈誠羅珠堪布：觀心的訣竅

慈誠羅珠堪布：觀心的訣竅

在所有加行以及寂止修法修完，還沒有脩大圓滿的正行之前，介於正行和前行之間，有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法，是麥彭仁波切宣講的一個觀心訣竅。

一、提出見解

具體包括兩個階段：

（一）萬法由心起

世界的本源是什麼？物質與精神的關係究竟如何？

有人說：世界是由物質構成的。精神由物質創造，是物質的產物。

但事到如今，此說法已經越來越站不住腳了。科學發達以後，科學家們很頭痛的問題，是不知道如何給物質下定義，因為他們越研究越發現，物質是虛幻的，找不到一個真實的東西。

其 實，世界既不是物質，也不是精神，更不是物質和精神的集合體，而是一種幻像。物質或世界，是由心創造出來的，是精神的產物。每一個生活的細節，大至三千大 千世界、六道輪迴，小至生活裡所有的一切，都是精神的一種幻像。欲界、色界、無色界的所有現象，實際上就是內心的一種投影，中觀稱之為自顯。也即自心投影 出來的現象，而不是外在客觀存在的東西。

這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼複雜，也不等同於唯心主義的觀點或顯宗佛經的類似說法，而是無上密宗自己特有的觀點。

另外，我們還可以這樣思維，內心與世界的關係，可以分為三個階段：第一，內心是世界的創造者；第二，內心是世界的感知者；第三，內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候，心是夢境的創造者，也是夢境的感知者，醒來的時候，它又是夢境的毀滅者一樣。

其一，任何物質自身，包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神，故而不會產生幻像。只有精神，才會產生幻像。世界是一個龐大的幻相，所以，它只能是精神創造的。

其二，世界的好與壞，大與小，善與惡，痛苦與快樂，都是物質無法感受的，而只能是精神的感受。

內心首先創立一個世界，然後由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不會知道世界的存在。

比如說，如果沒有眼識，根本看不到任何東西，則對這個人來說，世界就與不存在完全一樣；如果沒有耳識，聽不見任何聲音，則外邊的任何聲音對他來說，也與不存在完全一樣。同理，其它任何外境都是這樣。

如 果把一個人當成心裡最親的人，一旦他有任何不測，就會非常痛苦；如果把同一個人當成自己最恨的仇敵，那他的死亡或倒霉，或許對多數人來說就是天大的好消 息；如果把此人看做與己無關的普通人，則即使他死了，也是麻木不仁的無記感覺。可見，客觀上並沒有所謂的敵人或親人。冤與親，都是我們的內心決定的。眼耳 鼻舌身沒有參與這個決定，阿賴耶識也無權參與這個決定，一切都是第六意識在做主。

如 果仇人與親人是客觀存在的，則仇人就應該永遠是仇人，親人也永遠是親人。但實際情況是，這個月的親人，下個月有可能變為仇人；這個月的仇人，也可能下個月 就是密友。比如，我們會認為，父母都是親人，其實也不一定，如果父母與兒女的關係處理不好，就可能變成不共戴天的仇人。這不是外境的變化，而是自心的感受 在變。

如果意識不喜歡一個人，哪怕他對自己比父母兄弟還上心，但自己仍然不會愛上對方；反之，有些人對自己非常冷淡，甚至經常欺負或故意傷害自己，但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊！

如果內心不去感受世界，則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關係。

比如說，假如一個人的親人車禍死了，而且死得很慘。在他還不知道消息的時候，就不會有任何感受，因為他的心還沒有感受到，所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗，心感受到了，痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知，世上就沒有這麼多複雜的東西和關係。

以跳舞為例，舞蹈本身不是人，而是人的一種運動。如果舞蹈是人，則演員隨時都應該在舞蹈。同樣，幸福本身也不是外境，而是人的一種感受。如果幸福是外境，則幸福的外境應該永遠帶來幸福。

但 實際情況，卻並非如此。如果內心感受不到幸福，則幸福也不存在。比如說，有人覺得當高官幸福，而有些人卻喜歡低調，不喜歡當官。如果做官是實實在在的幸 福，則全世界所有國家的領袖應該最幸福，但事實上二者並不是等同的。如果讓不想當官的人去當官，他就根本感覺不到幸福，反而覺得活受罪，因為他的第六意識 認為這不幸福。但如果他的觀念轉變了，有一天他也認為有權有勢很幸福的話，官位就能給他帶來一時的幸福。反之，有些以當官為樂的人，你讓他去當老百姓，或 是去靜處修行，他會滿腹苦水。但在當了三五年老百姓，或是在山裡修行一段時間，他心裡慢慢適應，觀念轉變了，覺得當老百姓或修行人沒壓力、沒憂愁，自由自在的同時，還可以追求一些更有意義的事情，他就會品嚐到幸福的滋味。

同樣，很多人認為，監獄剝奪了人的自由，所以蹲監獄最痛苦。但有人卻在監獄裡過得悠然自得，甚至還能心無旁騖地修行。

有一本書，叫《幸福是什麼》。其內容，是全球155位大師共同談論什麼是幸福。雖然每個人的說法和觀點都不一樣：有些人認為，家庭和睦就是幸福；有些人說，穩定的收入就是幸福等等。其實這些根本不是幸福的本質。

有些人即使家庭非常和睦，收入也很穩定，但他卻感覺不到幸福。其實，幸福就是內心的一種特殊感受。除此以外，任何人都找不到什麼外在的幸福。

我們有證據證明，幸福、痛苦是心創造的。比如說，如果內心覺得滿足，則無論外在環境如何艱苦，都不但無所謂，而且自得其樂。不要說像密勒日 巴那樣高境界的修行人，很多普通修行人都是如此，他們生活簡樸，卻樂在其中。如果測量一下他們的幸福指數，會遠遠超過那些住別墅、開名車、穿名牌衣服的 人。反之，如果心裡不滿足，則即使住別墅、開名車，也成天不開心，沒有人生目標，對現實生活沒有滿足感，覺得活著沒意思，更感覺不到幸福，連笑容都是擠出 來給別人看的，而不是發自內心的。這就是心的力量所導致的差異。

有 人認為，住別墅就是幸福，但如果讓他天天住在別墅裡，一步也不能離開，住膩了以後，必然會覺得痛苦。或讓他從早到晚一刻不停地開名車，那誰都會覺得苦不堪 言，這都是內心變化導致的結果。反過來，很多世間人都羨慕有權、有錢的人，但還是有人不喜歡這些東西。如果錢財、權力在客觀上有吸引力，則全世界的人都應 該喜歡，但事實卻並非如此。所以，在不觀察的時候，似乎幸福、痛苦與外在有關係，實際上卻並沒有關係。

據 美國一項調查表明：年收入低於四萬美金之前，收入與幸福指數之間還有點關係，掙錢多會開心一點，掙錢少就有點貧賤夫妻百事哀的感覺。一旦年收入超過四萬美 金，幸福感就和金錢沒有任何關係了。二十世紀末，西方發達國家的絕大多數人也感覺到這一點。我們現在之所以感覺不到這一點，是因為我們的年均收入還停留在 幾千美金的程度。所以還會盲目地產生有錢就自以為了不起，沒錢就仇恨富人的兩個極端心態。等我們的年收入到了四萬美金以後，我們也會感覺到自己的無知與短 視。

心理學家、經濟學家和社會學家們經過了半個世紀的研究，最後才得出結論：痛苦和幸福不在於物質生活水平的高低，不依賴環境的好壞。

可見，幸福與痛苦，不是客觀存在，而是主觀感受。本來幸福就包括幸福和幸福的因素。幸福的因素或助緣，是客觀的；而幸福本身，卻是主觀的內心感受。痛苦也是一樣。其實，佛在很早以前就說了：幸福、痛苦不是客觀因素導致的，而在於主觀意識。佛已經證悟了無上的智慧，他非常了解所有人的心態，在他留下的書籍當中，充滿了世間人難以企及的智慧。

但我們卻一貫認為，幸福和痛苦都來源於客觀。啟蒙運動等西方文化更是助長了這一謬論，引導無數人走上了一條物質主義的錯誤之路，這也是西方發達國家至今沒有找到幸福的根本原因所在。

因明里也講過，雖然在世俗諦中可以說因緣而起，但實際上萬事萬法間沒有因緣。所謂因緣，都是由第六意識建立的。

因為看到冒煙的地方就有火，沒有火就不會有煙。第六意識就認為，二者是有關係的——其中火是因，煙是果。其實這都是宏觀層面上的幻覺，是靠不住的。在微觀領域中，這一切都不存在，都是第六意識創造的。

因為第六意識首先創造了世界，所以相對來說，這個世界還是比較堅固的。在創造之後，哪怕第六意識自己想去改變，也未必能夠立刻實現。但通過長期的修行，世界也可以發生天翻地覆的改變。

有人或許會提出疑問：《俱舍論》中說，萬事萬物是業力的感召、業力的顯現。世界的創造者是不是業力呢？

業力也是我們的心創造的，沒有心就不會有業。

學中觀的時候，會觀察五蘊、十二處、十八界等外在物質，其中包含了有為法、無為法，也即世上所有的所知。

所知是佛教用詞，其涵蓋的範圍非常廣，包括物質、精神以及物質和精神的運動。凡是我們的心能夠知道、感覺到的所有有為、無為法，涅槃、佛、眾生等概念，都屬於其中。但這個所知，也是心創造的。

在 不知道外境是自己創造的幻覺之前，精神自己也會迷惑，以為世界是與自己毫無關聯的身外之物，所以會去追求自認為美好的目標，會跟隨業力而做出各種各樣的取 捨，繼而造作善惡之業，並令自己更深地捲入到幻覺當中。就像桑蠶用自己吐出來的絲，最後把自己困於其中一樣。我們依靠自己感官的親身經歷，增上安立了一個 原本不存在的世界。所謂“增上安立”，是指實際不是客觀存在，卻由我們的心無中生有出來的意思。因為不知道世界是自己創造的，所以會貪著、耽執這些自己創造的東西，就像貪戀夢境一樣。

其三，當意識發現世界並不是獨立的，而是自己創造出來的幻像以後，它才會去毀滅幻像，也即毀滅世界。

創造世界的時候，心在輪迴；感受世界的時候，心在造業，也即製造輪迴之因；毀滅世界的時候，就是走向解脫了。

通過聞思修，精神開始產生懷疑，並隨之確定自己原有的錯誤；之後，精神證悟——體悟到世界的幻像本質，從而毀滅了虛幻的世界。

這一系列的事情，都是精神在做。其中的聞思修，也是精神去聽聞佛法，思考問題，並付諸修行。

在不觀察的時候，我們以為人類有一個共同的世界，但實際上這都是很多相似卻又不是一體的感覺綜合起來而已。佛教認為：因為共業，所以我們今天看到的世界都是一樣的。其實並不是一體，只是相似而已。每個人都有自己的世界，誰能把自己的世界毀滅了，自己就解脫了。假如沒有成就，自己的世界就會永久留存下去。

證悟以後，就要設法毀滅幻像，除了意識之外，哪怕宇宙大爆炸或所謂的世界末日，都毀滅不了世界。因為舊的世界結束了，會有新的世界誕生。但來源於內心的能量，卻可以不費吹灰之力地在一剎那間毀滅整個世界。

（二）心性本為空

既然太陽系、銀河系、無邊無際的宇宙都是心創造的，那這個力大無窮的心到底是什麼樣的呢？按照中觀的觀點，心的本體遠離一切戲論，它的本性是無邊無際、無始無終。

中觀在講“無我”，尤其是“法無我”的時候，就告訴大家：內在的精神，與外面的世界都是空性。山河大地、喜怒哀樂等所有一切，連微塵許都不成立。

從 中觀的角度來說，我們的精神每一剎那都在生滅，哪怕一秒鐘的百萬分之一、千萬分之一都不會停留下來。如果以一秒鐘的千萬分之一作為當下，則之前的所有精神 都過去了，也即已經消失了，與昨晚的夢境完全一樣；之後的精神，還沒有誕生，所以也不存在；最後只有當下。而所謂當下，這個可能是千萬分之一秒或億分之一 秒那麼短得不可思議的時間單位，也可以最後分解到煙消雲散，根本就不存在。

既然精神自己都不存在，那又能感受什麼世界呢？此時我們就能體會到：原來痛苦、快樂、親人、敵人、善、惡，全都建立在根本不存在的基礎上。這時，世界就開始土崩瓦解、全盤崩潰了，心也變成了世界的毀滅者。

在宏觀世界或世俗諦當中，有痛苦、有幸福。但在微觀世界中，因為精神太短暫，所以無從帶來幸福、痛苦的感受。

所謂的痛苦、幸福，完全是幻覺，佛教稱之為緣起現象。

學 過《中觀》的都知道，所謂精神去感知幸福的說法，是無法建立的。因為同時存在的東西之間，不可能有任何联系。雖然宏觀概念中，可以左手碰右手，但這只是幻 覺而已。如果精神與幸福二者之間，有著前後差別，則在前者存在之際，後者還沒有誕生；後者誕生以後，前者早已不存在了。二者根本沒有接觸，又如何去感受 呢？所謂的感受，都是眼耳鼻舌身得出的，不合邏輯、缺乏理智的謬論。

邏輯學和心理學認為，理智高於感知，因為理智是有理由的。但因明卻認為，在非隱蔽的領域中，感知強於理智。因為理智的理由，來源於感知提供的信息。如果感知不可靠，理智的理由也無從建立了，理智如同被感知牽引的盲人。因為感官不可靠，所以來源於感官的理智也是不可靠的。

從無始以來，到沒有聽到般若波羅密多之前，我們一直不知道世界是自己創造的，一直以為世界是外在的東西，所以時而恐懼、時而貪著，迷茫、沉醉於自己創造的世界當中。最後生命結束的時候才發現，原來世上並沒有有意義的東西。這就是凡夫的愚昧與悲哀。

其 實，這一切都像是一場夢：我們自己創造了夢中的一切，然後又害怕或喜歡夢裡的東西，所以在夢裡造作了殺、盜、淫、妄等惡行，也行持了慈悲心、修行、六度等 善行。如果追求不到夢中的美好事物，就會痛苦、失望乃至絕望至極。因為害怕出現更大的痛苦，就千方百計消滅一切可能導致痛苦的東西。但這只是一場虛無縹緲 的夢，實際上既沒有什麼可追求的，也沒有什麼要遠離的，因為都是自心創造的。

二、心如狂象當調服

麥彭仁波切接著說：從無始以來到現在，我們難道還沒有被折騰夠嗎？還不厭煩嗎？還不生起厭煩心嗎？

心在創造世界，也在創造幸福，創造痛苦。如果不用強制性的力量調服心，心就會影響我們的生生世世。

但除了超越痛苦和幸福的修行人以外，我們一輩子的工作，都可以歸納為：追求幸福，遠離痛苦。

我們認為：凡是幸福，都來自於完美、美好的東西；凡是痛苦，則來自於不完美、糟糕的東西。但是完美和不完美的界限，又是我們自己的精神製造的，客觀上並沒有什麼完美和不完美。我們的心對一件事物或一個人產生執著以後，就會對其上癮，認為那是完美無缺的，根本看不到對方的缺點與過失。這就是貪著帶來的愚昧，愚昧掩蓋了事實。稍稍有點外在的風吹草動，心就趨之若鶩，一千頭大象的力量都沒辦法讓他回頭。

大家可以環顧周邊，看看在自己的同事、同學、親戚、朋友裡，有多少這樣的典型事例。

比如說，我們都希望自己完美無缺，一旦有人說出自己的缺點，就會立即火冒三丈，認為對方在侮辱自己，哪怕有一千頭大象的力氣，也無法遏制自己的憤怒情緒。其實想想，被人罵本身，只是從對方口裡傳到自己耳膜的一個微不足道的聲波而已。又何苦如此計較呢？

喜歡一個東西也是一樣。其他人覺得壞透頂的人，卻有人會看上並愛之如命。甚至覺得周圍人都不可理喻：這個人明明很好啊，這些人為什麼都說他不好呢？肯定是出於嫉妒，肯定有他們不可告人的目的！

所以啊！很多事情的好壞，世界上並沒有一個公認的、確切的標準。自己覺得是好人就是好人，自己認為是壞人就是壞人，自己覺得漂亮就是漂亮，自己覺得醜就是醜。每個人的審美觀與價值觀，都是自己的心創造的。

人的想法很奇怪，就像茅草的草尖——風往右吹，它就往右走；風往左吹，它就往左走。喜歡掙錢的人，自然會覺得掙錢是最好的；喜歡利益眾生的人，會認為利他最有吸引力，故而會樂此不彼地行菩薩道。

從 無始以來，我們的心創造的世界一直在變來變去，我們卻一直不能超越。因為我們的心不聽話，所以把我們帶到輪迴這麼恐怖的地方來了。除此之外，我們的大腦、 內臟、血液循環、呼吸等所有物質層面的東西，都沒有力量把我們帶到輪迴中，因為它們沒有心的特徵。哪怕動用一個國家國庫內的所有錢財，或全世界的所有武 器，也沒有力量把世界從本質上改來改去，這就是精神的特殊力量。

心就是這麼奇怪，既有負面的能力，也有正面的能力。它可以讓我們投生到天界等相對清淨的世界，也可以讓我們轉生在不清淨的娑婆世界，乃至地獄等更不清淨的世界中。而一旦證悟，就能輕輕鬆鬆地把世界改為清淨的現象，甚至根本不存在。

因為這些理念太深奧，太與眾不同，如果在有些群體中去這樣講，他們會說：這個人的精神有問題！但在相對成熟的群體中這樣說，大家或許會覺得有點道理，或許還會靜下來略作思考；而在有些群體中講出這個道理，大家都覺得正中下懷、深有同感。這就是心智成熟程度的外在表現。

因為心的力量超過了世上所有的力量，所以我們要讓它做好事，如果它繼續一錯再錯，我們就永遠沒希望了。正如《入行論》所云：“唯應伏此心，何勞制其餘？”除了調伏內心以外，其他所有的事情都可以放下。

印 度八十位大成就者中，最了不起的成就者之一，是薩拉哈，他也是龍樹菩薩的密宗上師。他在道歌中說：“輪迴自心起，涅槃亦自心，心若如意寶，頂禮如寶心！” 世上沒有任何超越內心的東西，在沒有修行的時候，我們的心會被外在的物質誘惑牽著鼻子走，因為我們沒有正知正見，沒有修行，所以心很脆弱，內在的巨大力量 沒有釋放出來。

佛教也強調慈善，因為慈善可以解決一些人的生活問題，但卻不能解決生老病死等根本性的問題。讓眾生明白人生與世界的真相，使大家走上解脫的道路，超過了慈善活動的意義。所以對初學者來說，佛教會更加強調聞思修。

寧 瑪巴的九乘次第，就像樓梯的台階。上一個台階，就會有不同的發現與收穫。在瑪哈瑜珈階段，還會注重外在的壇城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不強調外在壇 城，而僅僅強調自身壇城了；到了阿底瑜伽（大圓滿）的時候，心本來就是佛的壇城了，身體只是心的投影與幻像，最關鍵的還是內心。

任何一個學佛、修行或佛事活動，只要是修正內心的，就非常有意義、非常殊勝。若對調伏內心沒有太大關係，則即使是善事，也不是那麼重要。因為主宰世界的是心，內心不清淨，世界就不清淨。修行沒有質變，不是我們念經數量不夠，布施數量不夠，而是修心沒有到位。

三、殊途同歸的證悟之路

從小乘到大乘，從顯宗到密宗，佛陀度化眾生，不是死板教條、千篇一律的，而是應機而化、因材施教的。

當他體察到有些眾生只能接受世界是物質的觀點時，不會馬上去推翻、破斥它，而是提供一些觀察方法，讓眾生逐漸地知道：外面的物質現象實際並不存在。

另外一種眾生，又更能接受一切現像是心而不是物質的觀點。對待這種人，佛也沒有強調外面是物質，而是給他們講唯識，並在此基礎上教授空性修法，令其進入空性境界。

針對不同的根機，佛陀傳授的證悟方法也有三種：第一是中觀推理，從而抉擇心的本性為空；第二是密宗的氣脈明點修法；第三就是藏傳佛教的大圓滿、大手印以及漢傳佛教的禪宗。雖然方法不同，但最後卻殊途同歸。

密 宗提供的修法之一，是讓修行人首先不觀察外面的任何事物，只需自己去思維：既然內心是萬事萬物的創造者、感知者與毀滅者，我們的內心在主宰這個世界，外在 的山河大地，內在的個人感受，都是心創造的，一切都是心的幻象。那這個萬事萬物的創造者，到底是什麼樣的東西？這個主宰萬事萬物的心的本質、本體又是什麼 呢？此時不需要往外去追求和觀察，只需往裡進一步觀察心的本性，並直接安住即可。此處有很多方法，有依循上師訣竅的大圓滿，也有建立於中觀推理之上的實修 法。

在無垢光尊者的《七寶藏》等“龍欽心髓”當中，多次提到了外面的世界不是心、不是精神。

智 悲光尊者在大圓滿修法裡面提到：我現在才知道“龍欽心髓”為什麼不承認外在是精神。這與中觀應成派一樣，既不強調外面是精神，也不強調外面是物質。它自己 不成立任何觀點，只是跟隨眼耳鼻舌身的結論——一種當下感受到的、膚淺的表面現象。當確定世界是幻像以後，顯宗很多的觀察、辯論等等就不需要了。

修大圓滿的時候，首先上師會告訴大家，世界是心創造的。然後讓弟子自己去思考：世界上最重要的是物質還是精神？然後回來匯報。

訣竅派實際修行的時候，不會把世界的本質分成十二處、十八界、物質、精神等這麼複雜，而會將所有的所執都歸納為一種內心創造的幻象。這樣證悟心是空性的時候，萬事萬物的本性也就證悟了，所以不需要觀察更多的東西，這就是他們的訣竅。

因為心的本性不可思、不可言，所以不需要邏輯推理，此時唯一需要的，就是上師瑜伽。當最後上師融入我們的心，自己的心與上師的智慧融入一體時，就在這個境界中安住。如果對上師三寶有信心，並修好了加行，就有希望在安住的時候證悟。

此處說的上師，是指法王如意寶或你們自己有信心的其它上師，而不是我。

相 對於大圓滿直指心性的訣竅來說，人身難得、死亡無常等前行都不是究竟的見解。雖然在前行里會講到器世界和有情世界的無常，但如果已經確立世界的幻象本質， 就沒有必要觀察器情世界的無常了。根器特別好的人可以通過上師的訣竅去修，而不用走觀修無常的彎路。但因為現在幾乎所有人都沒有能力直接進入大圓滿的境 界，所以有些彎路也不能不走。

如果已經確信上述觀點，外面的一切就不需要再觀察。但對實執濃厚的大多數人而言，卻不能不觀察。因為我們認為外面的世界是物質的，所以對其有真實、實有的執著。相對於這些執著，佛法也有對應的對治方式。其方法，就是一一分析所有的外在世界，最後確定一切都是空性。

修行的前提，是聞思。聞思一段時間以後，就要在聞思的同時，加強修行的力度，並逐步超越聞思，因為佛經內容太深廣，我們一輩子都學不完。如果不修行，理論到了最關鍵的時候，就不管用了。僅僅理論上知道一切都是心的幻象，心的本性是空性，在斷除煩惱方面還是不會有太大的作用。從善根的角度來說，哪怕在聽聞之後，對空性稍微有一點合理的懷疑，將來也可以逐漸斷除輪迴，所以還是有很大功德。但從斷除煩惱的角度來說，卻收效極微。

修加行和其他修法，都是為了證悟空性；證悟空性，是為了斷除所有煩惱而成佛；成佛則是為了度化一切眾生。

四、修行的結果

證悟，就像金字塔的頂端；內外加行，則位於金字塔的底部；唯識宗、自空中觀、他空中觀，則處於金字塔的中下部；大幻化網等密宗修法，則位於金字塔的中上部；大圓滿的修法，則在金字塔的上端。

在沒有觀察前，我們認為心是一個載體，通過觀察，作為世界載體的心也不可得了。就像盛滿食物的碗被打碎，裡面的食物也不復存在了一樣。當證悟大圓滿的時候，就會真正感受到這一切，那時也許會笑起來：原來世界是這樣的；也許會激動得熱淚盈眶，這叫做證悟。

證悟的境界，言語也無法切實地描述。但在還沒有證悟的時候，我們只能這樣講。證悟以後就能對這裡的每個字、每句話產生非常大的感觸與交融，就會知道這當中所包含的豐富內容，但因為證悟本來就是語言無法描述的境界，所以對沒有證悟的我們來說，就只有自己從字面上去體會了。

小乘佛經中常講：假如給一位阿羅漢的右邊用檀香水沐浴，左邊用利刀去砍剁，對阿羅漢來說，左右二者都是一樣的——對檀香水的沐浴沒有貪心，對刀砍也沒有嗔恨心，因為他內心中貪嗔煩惱已經從根本上斷除了。既然連阿羅漢都是如此，那佛菩薩就更不用說了。

對菩薩來說，若有人對他拳腳相加、惡口相罵，他不會把對方看做異己；若有人對他推崇備至、恭敬有加，他不會把對方視為知己。雖然外境不同，但因為內心如如不動，所以不會有感覺的差異。

對證悟者而言，諸如地球有四十五億年曆史等所有的過去，就像夢中的歷史，因為實際上地球根本沒有來處與去處，萬事萬物皆隨因緣而顯現，因緣和合的時候，宇宙、銀河系、太陽系、地球都會在空中顯現。但這些都是並不存在的幻覺，沒有實有的過去，未來也不例外。

眾生不明白世界的本質，更不知道心的本性是光明如來藏，所以對世界充滿了執著。在無明的驅使下，如來藏也對我們不起任何作用，我們這些凡夫仍然會在輪迴中流轉，繼續做著輪迴的惡夢。

有些人常問：既然證悟了一切都是空性，眾生、佛都不存在了，那對誰發菩提心，對誰修慈悲心呢？

其實，龍樹菩薩講過，證悟空性以後，菩提心和慈悲心不但不會減弱，反而會自然而然地生起、增長。因為萬事萬物的本性雖然是空性，但眾生卻不知道這個道理，以為世界是真實的。故而會在這個自認真實的世界中，為了追求“真實的幸福”和遠離“真實的痛苦”，而造作巨大如山的業，從而使自己反覆流轉輪迴，飽受痛苦的折磨。

佛菩薩證悟空性以後，發現其實並沒有眾生、痛苦與輪迴，但對眾生來說，輪迴卻是真實存在，看到這樣的狀況，佛菩薩會對如夢如幻的眾生產生不可遏制的慈悲心，並反覆思考：救度眾生的最佳方法是什麼呢？

菩 薩就是在如夢如幻的境界當中，示現如夢如幻的身體，來度化如夢如幻的眾生。大乘佛法的涅槃，叫做不墮兩邊的涅槃。普通眾生因為煩惱和無明，會不由自主地流 轉輪迴，這叫墮入輪迴的邊；小乘阿羅漢超越了輪迴，但他們卻不願意返回輪迴度化眾生，所以又墮入了涅槃的邊。菩薩因為有了出離心與菩提心，就可以不墮輪迴 與涅槃二邊。

大乘佛教告訴我們，通過慈善，可以暫時斷除眾生的某些痛苦，給他們帶來短暫的幸福、快樂，所以慈善也應該做。但最關鍵的，是給眾生宣講無我、空性、四諦法門，讓眾生明白世界是假的，是自己創造的。這樣才能讓眾生徹底斷除痛苦，從輪迴的漫長惡夢中醒來。

一旦證悟空性，就能推翻我執，隨之而來的所有問題也就迎刃而解。佛菩薩度化眾生的主要方法不是顯神通，不是捐錢布施，而是一種特殊的教育，所以佛會在四十多年當中轉了三次法輪。

五、修空性重於一切

無明的力量很強大，它不僅在這輩子欺騙了我們，而是生生世世都欺騙了我們。讓我們流轉輪迴、不得安生。

從 出生到現在的幾十年中，我們所經歷的喜怒哀樂，都像昨晚的夢境。每個人都是獨立的個體，沒有依處、沒有支柱。所有的一切，都只能自己承擔，親戚不能分享， 朋友無法分擔。將來走的時候，也是孤苦伶仃地一人前行。所以，我們要自強、自立，不要依靠他人，要通過修行來提升自己的心力。

金錢只能解決一些生存問題，但絕對不能成為我們的精神支柱。只有內心，才是這個世界真正的主宰者。只要內心堅強，就沒有無法戰勝的困境。證悟空性，就是徹底的堅強。當心堅強到巔峰的時候，就成佛了，不再受任何貪嗔癡的影響。

貪嗔癡的來源，不是外在，而是心的觀念與執著。如果心不執著，則任何外面的東西都不會讓我們產生貪嗔癡。如果內心執著了，貪嗔癡也會隨之而來。

就像光線不好的時候，有人會把繩子當成蛇，本來繩子不是蛇，但我們的第六意識卻把它當成蛇了，因為將繩子執著為蛇，對蛇的恐懼也接踵而至，恐懼的程度，也與見到真實的蛇完全一樣。

流轉輪迴的時候，為了不受苦，或是為了能在現實生活中得到一些