六嚴二聖

六嚴二聖 (Bodhisattva Akashagarbha) ~
在西藏寺廟，龍樹常和聖天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組聖者被稱為 “六嚴二聖”。

　龍樹，梵語 Nāgārjuna，音譯“那伽阿周陀那”，譯作“龍猛”、“龍勝”， 約2/3世紀時人，古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的創始人，被中國佛教的幾個宗派奉為祖師，常被稱為龍樹菩薩。

　　關於他的生平，有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。幼年曾學“五明”，後皈依佛教。初習小乘經典，後來研究並弘揚大乘理 論，系統地闡述了大乘佛教中觀派的思想，深受南印度安達羅王朝引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里 的吉祥山，傳說他因傳授給國王長壽術被王子逼迫而自殺。

　　龍樹的形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象徵，其上方有七個或九個龍頭，身披袈裟，兩手結說法印，身旁有濾水壺，有時置有經書。在西藏寺廟，龍樹常和聖天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起供奉。這一組聖者被稱為“六嚴二聖”。

　　龍樹被密宗奉為祖師，這有兩方面的原因：其一，密宗的教理中採用了不少大乘中觀學說；其二，密宗經典宣稱，龍樹曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，並接受灌頂。

　　龍樹發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂“空”，即不是“零”也不是“空無”，而是指“不可描述的”實在。他認為世界上一切事物以及人們的認識，包 括惑覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關係，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。 宇宙萬物的真實相是“空”，亦是“中道”。所謂“中道”就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是“非有、非無、非亦有亦無、非非有非 無”。他又認為，有為法空，無為法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅盤亦空。既然一切皆空，那麼，森羅密佈的世間萬物又作何解釋？為了解決這一矛盾，龍樹 提出了二諦（真諦和俗諦）說。他說，佛陀為那些被無明覆蓋的凡夫說法時，採用俗諦，承認世界和眾生的真實存在；為那些已經消除無明、洞察真理的人說法時， 採用真諦，否認世界和眾生的真實性。他認為只有從俗諦入手，才能達到真諦，“若不依俗諦，不得第一義”。

　　龍樹在論述世界的非真實性中，為了破除名相，排隊因緣關係，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的“八不”概念。認為這四對對立的範疇是 一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據，在每一個範疇的前面加上否定的“不”字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的範疇論是為他 的本體論服務的。他的“八不”說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對範疇 包含了某些唯心主義辯證法的因素。
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