一、止觀雙運，方為禪定
無論顯宗或密宗，所有修法可以歸納為兩種：寂止的修法與勝觀的修法。
寂止就是把粗大的雜念停止下來，讓內心安住於平靜而無雜念的的境界當中，並儘量停留很長時間，就是寂止的修法。勝觀就是修空性或證悟空性的智慧。這二者是不能分開的，如果缺少了其中任何一個，都不能稱為真正的禪定。
譬如說，雖然有了證悟空性的智慧，但卻不能在證悟空性的境界中安住一分鐘，則修行效果就要大打折扣；反之，僅僅是心能靜下來，甚至保持 一兩 天沒有任何雜念，但假如沒有證悟空性的智慧，也不能斷除煩惱，解決生老病死的問題。所以，標準的禪定必須二者兼備。
但寂止還不是證悟大圓滿或空性的境界，只是心靜下來而已，在此基礎上，如果有證悟空性的境界，才是真正的無上瑜珈大圓滿。
二、遵從次第，循序漸進
但對既沒有修外加行培養出離心，也沒有修內加行鍛煉菩提心的人；或雖然修了，但修行質量卻不樂觀的人來說，修這兩個修法還為時過早。只有當出離心和菩提心生起來以後，才能修一些正行修法——如果是修顯宗，就是修人無我、法無我的空性修法；如果修密宗，就是修生起次第與圓滿次第的修法。但在修此法之前，還有一個比較重要的步驟，就是寂止的修法。
雖然在加行修法沒有修完之前，也可以修寂止，但沒有出離心與菩提心的寂止，不能成為大乘佛法，也不能成為成佛之因。譬如說，四禪八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之處在於，他們不是為了解脫、成佛，而是為了神通和禪悅而修。只有在出離心與菩提心的基礎上修寂止，才能成為大乘修法，才能成為成佛之因。
雖然讀者的層次參差不齊，也不能說每個人都不是利根，但講究次第也是有必要的，只有一步一步走，才是最踏實的。很多人不想、不願意修加行，而妄圖直接修大圓滿或者大手印之類的正行修法，這都是不可能達到目的的，所以，我們最好是在加行修法修完以後，再去修寂止修法。
為什麼先要修寂止修法，而不直接修大圓滿或其他密宗修法呢？
本來欲界眾生的肉體就很粗糙、很粗大，既看得見，也摸得著，不可能穿牆過壁。欲界眾生的內心也同樣粗大，各種各樣的雜念此起彼伏、無法安寧；而色界眾生的心已經非常平靜，他們的肉體也像光明一般透明、輕盈且沒有阻礙，穿牆越壁對他們來說是不費吹灰之力之事；到了無色界更是如此，雖然《俱舍論》中說，無色界眾生根本沒有物質的身體，但實際上還是一種物質，只是更透明、更細微而已。
本來物質的種類，就千差萬別。過去很多人認為，物質是看得到的，諸如汽車、房子之類的東西。但現在人類已經發現很多以前我們不太相信的一些物質，譬如電磁波、量子力學裡面的能量、暗物質等等，這些物質就不是粗大的物質，而是細微而精緻的物質。
色界與無色界眾生的身體，就是類似於這種物質構成的。他們的內心狀態，也是自下而上由越來越平靜的四禪八定構成。
因為我們欲界眾生的心很不自在，波動幅度非常強大，每一剎那都是動盪不安的，隨時會往外散亂，而無法鎖定在一個目標上。修五加行的時候老是觀想不清楚，思維法義的時候總是注意力不集中，這就是沒有修寂止的表現。在這種情況下，想證悟是很難的，因為心的本來面目已經被妄念覆蓋得非常嚴重，除非加行修得非常紮實，有非常具德的金剛上師，自己對法與金剛上師的信心也非常強烈，則在沒有修寂止的時候，也有可能證悟。
這種人證悟以後，不需要專門修寂止，因為證悟本身就是一種非常平靜的境界，其中不會有任何雜念，所以已經包含了寂止的成分，只需把證悟的境界慢慢延長，就算是有了寂止。
但這不是普通人的路，作為普通人，在加行修完之後，一般有一年到三年左右的時間專門修寂止修法。寂止修法修好以後，上師才會給具格的弟子傳講大圓滿，傳講的方式也有點像禪宗，不是在法本的字面上講，而是以心印心、不可名狀的傳法方式，但因為基礎打得牢，所以證悟也是吹糠見米，功到自然成的事情。
修寂止有了明顯進步的時候，修大圓滿也會比較容易證悟。所謂進步是指：一，能夠比較輕鬆地進入寂止狀態；二，不但能輕鬆進入，而且在寂止境界中保持的時間也比較久。
不僅大圓滿，包括生起次第也應該在這樣的基礎上修，很多人會說，修金剛薩垛的時候觀想不清楚，這就是基礎不牢靠的表現。
菩提心與出離心等加行修法本來就屬於思維的範圍，所以不需要心平靜下來。但若試圖在我們這顆像垃圾一樣雜亂無章的心上修密宗修法，就不會有什麼功德。只有經過寂止的過濾，把粗大的念頭濾掉，讓心慢慢清靜下來以後，才能有真正的修法。
三、前期準備
律經當中說過，禪定的頭號大敵或最大違緣，就是噪音。修禪定的地方應該比較安靜，最好沒有任何噪音，萬籟俱寂、了無聲息，讓人感覺像在月球上一樣。
其次，在修禪之前，要放棄身、口、意三門的所有行為。按照佛經所說，就是九種事業都要放棄。
九種事業包括：
身的外事業：即上班、吃飯、做生意等日常生活中的雜事。
身的內事業：即磕頭、供佛等身善業。
身的密事業：即結密宗手印。
語的外事業：即平時的言談（所有寂止修法其間，最好能止語）。
語的內事業：即念咒、念佛等語善業。
語的密事業：即密宗氣的修法。
意的外事業：即平時心裡的喜怒哀樂等各種各樣的念頭。
意的內事業：即觀修人身難得、死亡無常、菩提心等善法。
意的密事業：觀想佛菩薩等等。
總而言之，就是要放下身口意的所有事業。
四、具體修法
寂止的修法很多，在小乘《俱舍論》與大乘《阿毘達摩》當中，都講了很多禪定修法。雖然修法眾多，但基本過程與最終目標也大同小異。而密宗修法當中，就有一些簡單易行且效果明顯的寂止修法。
總的來說，密宗的寂止修法有兩種：有相的寂止修法和無相的寂止修法。有相的修法是指，在修法的時候，要藉助於一些外在的物體；無相的修法，則是心裡沒有任何作意，不想任何事情，所有的念頭都放下來，並保持這種狀態。
（一）有相的寂止修法
首先皈依、發菩提心，之後讓心靜下來。並按照《出座與入座的修法》（見《慧燈之光》）中的入座修法去做（這是每次打坐的時候都需要的）。身的要點，是毘盧七法；語的要點，是排除污氣；意的要點，是觀想並祈禱金剛上師，祈禱完畢以後，觀想上師化光融入自心。全部完成以後，就開始正式修法。
1、第一個修法
首先把一支筆、一粒米或其他任何一個小東西作為目標。目標物（或所緣境）什麼都可以，不一定非得是佛像、經書或白色的藏文阿字等等。
就像觀想本尊種子字的時候，要盡量觀想得很小很細，其目的，是為了注意力更加集中一樣。此處的目標物也不能太大，而是越小越好，因為那樣我們的注意力也比較容易集中。
將目標物放在自己的眼睛自然往下垂視能夠看到的地方，然後兩隻眼睛和注意力都鎖定在這個目標上。不能閉著眼睛，眼睛要看這個物體，心裡不要去分析、思維這是一粒米或一支筆，這支筆的顏色是什麼等等，也不要去追究過去的任何事情，同時也不要去迎接任何未來的念頭，把一切都放下來，內心要完全放鬆，不要緊張，也不要作意、分析、思維，這樣當下的心也就平靜下來了。
這個修法很簡單，其中沒有覆雜的內容，也不分文化層次的高低，佛教知識的多寡，只要懂得這個方法就可以修。
比較重要的是，一定要在感覺比較好的時候停下來，而不要讓好的感覺一直持續，直到消失為止。
停下來以後，要盡力杜絕其他雜念，馬上重新進入這個狀態，間斷的時間不能長，更不要停下來休息、散亂、活動，而是立即去尋找剛才的感受，這樣反反覆覆地修。
也許有人會問：比較好的感覺不是持續時間越長越好嗎？為什麼要去打破它呢？
這是一種技巧，剛剛開始修行的時候，進入平靜狀態的次數要多，時間不能長。如果強迫讓時間延長，再過幾秒鐘以後，即使我們不去主動打斷它，心自己也會散亂的。而在比較清靜的狀態當中結束觀修，再進入的時候，因為前面的修法已經證明自己能夠修這個法，所以就會對這個修法充滿信心且興趣盎然，這對修行有幫助。
早期的時候，是次數越多、時間越短越好；修到後面的時候，因為境界已經比較穩定，就可以把次數慢慢減少，並將時間慢慢拉長。
如果修行精進、方法得當，僅靠這個修法也能修出禪定。平時心裡不舒服、不開心或很浮躁的時候，修一修這個修法，也是有幫助的。
出座的方法，也參照《出座與入座的修法》（見《慧燈之光》）中的出座修法去做（這是每次打坐的時候都需要的）。
2、第二個修法
這個修法顯宗也有，就是專注於佛像。
出入座的程序，與第一個修法相同。之後觀想一尊一卡大小的金剛薩垛，如果觀想不清楚，就找一尊比較標準的、開過光的金剛薩垛像或一幅唐卡放在前面。注意不要放在眼睛往下垂視的地方，而是要放在前面。這個修法的眼睛不是也往下看，而是平視金剛薩垛。觀看佛像的時候，要把佛像看作如幻如夢、通徹透明、現而無實有，並將注意力集中在金剛薩垛的心間，然後讓心靜下來。
具體方法與前面講的完全相同：第一是不能有雜念，把所有的念頭都放下；第二是心要完全放鬆，既不能太緊張、太用力，也不能聽之任之，隨其散亂。
另外還要有側面的監督，這在《四法印的修法》（見《慧燈之光》）裡面講過。也就是讓心去監督心，看它有沒有散亂，如果它已經離開了目標物，就要及時修正，否則，後面的修法就不會有效果。但也不能直接去觀察它，如果直接觀察，就會擾亂禪定境界，本來心還沒有離開目標，自己一起觀察的念頭，反而讓心離開目標，起了矯枉過正的副作用。側面的意思，就是要隨時警惕、小心關照、不直接觀察。
這種修法同時有兩種功效，第一，觀想佛像本身，就是菩薩真正的禪定，所以可以積累很大的資糧；另一方面，還能幫助我們的心靜下來。
3、第三個修法
具體修法同前，只是對境由金剛薩埵換成了釋迦牟尼佛。
4、第四個修法
與前兩個修法差不多，不一樣的是：一，對境換成了藏傳佛教的四臂觀音；二，還要在觀音菩薩的心口，觀想觀音菩薩的種子咒，一個白色的藏文舍（ZA:）字。舍字要觀想得越小越好，並將眼睛與心，都專注在舍字上面，其他過程與前兩個修法完全一樣。
5、第五個修法
當前面的修法都修了，卻效果不明顯，心裡的雜念還是源源不斷產生時，就用最後一個修法。
讓心裡的雜念隨心所欲地生起來，當冒出一個念頭的時候，就去看這個念頭。這不是用肉眼看，而是讓心自己去看，讓心自己去面對自己。
一般而言，不太強烈的細微念頭，在沒有被發現的時候，它會繼續保留，一旦被發現，它自己會立即消失得無影無踪，就像烏雲在空中消散一樣來無踪、去無影。
譬如說，當我們看到一朵紅花的時候，心裡立即產生了這是一朵紅花的念頭。此時如果我們能立即發現這個念頭的產生，它就會自己主動停下來，這也叫做念頭的自解脫，念頭的自生自滅。
但這並不是大圓滿的自解脫，既不是空性，也不是光明，二者根本是兩回事。不僅是心，包括所有的東西都是如此。再以耳朵聽到的聲音為例，當聲波通過空氣傳遞到人的耳朵裡面，引起鼓膜振動後，耳朵便聽到了聲音，但之後聲音很快就消失了，這樣的消失，跟空性完全不同。就像空中一顆流星劃過去，一下子了無踪跡，不留下任何東西，僅剩下一片虛空一樣。
找到念頭消失的感覺後，立即停在這個境界中。
這樣停頓幾秒鐘，乃至一分鐘、兩分鐘，然後在第二個雜念還沒有產生，感覺比較好的時候主動打斷它，之後又從頭開始修。當第二個念頭出來的時候，我們一定要清楚地觀照它的誕生過程，並能意識到它自己會消失。在它消失以後，也要知道它消失了，但此時不能去分析。譬如去想，剛才我產生了這樣一個念頭，然後我去看它，看了以後，它就消失了……不能這樣分析、思維，因為思維本身就是一個念頭。我們需要的，是它消失之後的境界。其後又以同樣的方法，去觀察第三、第四個念頭，就這樣輪番不斷地修，這是一個非常有用的修法，這種修法有點類似於大手印的一種修法。
當然，這個方法對強烈的念頭是不管用的，比如，當猛厲的嗔恨心生起的時候，即使我們發現到並去專注它，它也不會停下來，因為它發展得已經很強大、很有力了。中等以下的念頭，就可以採取這種辦法。
在沒有證悟的時候，可能有些人會因為這與禪宗公案，以及大手印、大圓滿字面所講的內容比較相似，所以會覺得自己已經證悟了，但是實際上並非如此，真正的證悟不是這樣的。我們自己可以去體會，這只是沒有任何念頭，非常平靜、非常寧靜的狀態，它的本質是阿賴耶識，既不是光明，也不是空性。
雖然這樣的境界離證悟還有一定的距離，但如果真的修出了這種寂止，前面的加行也修得很成熟，再加上具德上師的竅訣與自己對大圓滿的強烈信心，則開悟也是非常有把握的。
如果一天修四座，堅持一個星期左右，也會有效果，念頭一定會減少。但如果在效果出來以後，就停滯不前，再也不修了，那就沒有用，過一段時間以後，一切又會恢復如初。
這裡講得很清晰，一般的書上不會講得如此明晰。哪怕像我們這樣的普通凡人，經過這樣的密法引導，也能非常順利、非常成功地抵達空性、光明的境界。
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