【善巧量論阿闍黎方象（陳那）略傳】 因明祖師

因明祖師（西元五一六年）。文殊根本續佛授記：「此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有『陳那』者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。」


尊者為世親菩薩的弟子，特別精通因明、聲明，勤學三乘教法，成為善巧阿闍黎。剛出家時，請求傳授修禪定的要訣，師長說：「去觀修那除『五蘊』之外，無可說的『我』吧！」他如法炮製。


 「我」不可得。他想，這也許是內外諸障所覆蓋的緣故，於是在四方點起大燈火，全身露出赤裸身體，睜開眼，向周圍尋找「我」，而「我」仍不可得。


那時，這般 舉動被法友們看到並轉告老師。師長問他為什麼這樣做，他答道：「在找『我』呀！」阿闍黎說：「你是破壞佛法的傢伙，你滾吧！」他本可以據理駁斥師長的，但 想想這種行為舉止不可以，也就辭退來到世親菩薩座前受教。

【善巧量論阿闍黎方象（陳那）略傳】
阿闍黎世親的弟子中，善巧量論第一的是阿闍黎方象。

這位四海馳名的大德，生於印度南方楞伽班伽達城的婆羅門種族中。

從幼年起未經多長時期，他學習婆羅門一切吠陀典籍，及其他一切學術明處，也就成為善巧精通。

由於他往昔長遠生中修學的習染力，視一切世間輪迴如同火坑，生起猛利出離心，對婆羅門族，及一切受用和親友等全無貪戀。

在犢子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。

他依止堪布象佑精研符合犢子部宗規的三藏教典，成為善巧精通後，他意樂聽受大乘經論及教授，於是來到阿闍黎世親座前，總聽受了大小兩乘的一切經論；

特別是聽受了大乘諸經教，及由慈尊傳來的大乘諸教授，如瓶注水般完全領受於心中，口誦大乘經典約五百部。

後來，他又在一位金剛阿闍黎前，聽受了《文殊室利灌頂及修法》，依法精修，由此獲得親見文殊，得到本尊示教及攝受。

從此以後，他何時想見文殊菩薩，即得文殊菩薩親自示現，而在本尊文殊菩薩前聽受教法。繼後，他在鄔仗毗夏城的寂靜山林的岩窟中閉關專修。

後來那爛陀寺中，來了外道師興起辯論時，他前來與諸外道論戰，盡摧無餘。這位方像大師總著作了解釋佛經的一切論著，特別是著有《量決擇觀緣論》等量釋論著約有百種。後來，他復前往鄔仗毗夏，在過去住過的岩窟中一心修定。

由於他任於何時，都以大悲心慈視一切遠離智眼的眾生，而欲對眾生慈施智眼時，他觀察到諸眾生智力過弱，以及過去他所著的所有量釋論著門類過多，形成分散。

於是他想攝集過去諸論著中的一切要義，著造一部《釋經密意集量論》。

他也就用石筆在他修定的岩窟石上寫下：「意欲成量利眾生，怙主佛前恭敬禮……。」等頌句，剛一寫下，立即發現大光明普照世間，大地震動，聲徹雲霄；諸外道師道力失靈。震驚了外道師黑勝，他想這是什麼徵兆呢？

用神通觀察，得見是寫下的量論讚語的加持力。

於是他乘阿闍黎方像出外行乞之後，運用神變來到岩前，將讚語擦掉。就這樣三擦三寫之後，阿闍黎方像在石上寫道：「如果是和我開玩笑而擦去的話，這讚語有極大作用，請勿再擦。如果是想和我爭辯，請現身出來作辯論吧！」

以此當阿闍黎乞食返洞時，外道師已坐在那裡。經阿闍黎以無垢智理和他辯論三次，他遭到失敗的時候，他忙說現在比賽神變吧！口吐火焰將阿闍黎的三衣和資具燒掉。

以此阿闍黎心中十分懊喪！暗想有這般難以思測的惡劣有情，實難作利一切有情事業。於是將石筆向空中拋去，想石筆墮地時，從此我將作為利一己解脫果。

可是石筆未墮下來，以此仰視空中，得見美妙莊嚴、久睹不厭的本尊文殊菩薩手中持著所擲石筆說道：「兒，不可作，不可作！不可生起這般小乘心理。

你的論著，外道師們毫不能損。直至你未證得登地菩薩之間，我都作你的善知識。未來時期中，這一論著將成為眾生唯一智眼。」

經本尊這樣授記，和安慰鼓勵他著作《集量論》，阿闍黎方象乃重振大悲和極大毅力，著作了《集量論》，對贍洲一切眾生，恩賜智理的正眼。

繼後，他復一心修定，由此親見許多佛尊，證得多門三摩地，諸天神齊來雨花供養，住山林中所有樹木諸花，都傾向他的住處而敬禮；山林中所有大像等一切野獸，都來到他足前，俯身低頭而下拜；那裡的國王及其臣僚眷屬等，也都來到他的座前，恭敬頂禮。

後來，他去到印度南部，破除了那裡所有的外道邪說，對諸寺院僧伽大眾，廣說三藏教法，作出了大弘佛教的事業。後來，他復到鄔仗毗夏城，令那裡的國王及其臣眷，都進入佛教，復有一婆羅門作他的施主，他建立了許多僧院。

為了使那裡的諸人士對佛法生信起見，他念動真言使一株已枯的大柯子樹復生如初。就這樣他在印度一切方隅，普弘佛教。最後，他仍返鄔仗毗夏寂靜山林的岩窟中，示現許多稀有瑞相而示寂。

以此意樂修行菩提道次第的人們，應當對阿闍黎世親念恩生敬，而祈禱求加持，並當詳閱阿闍黎所著諸論著，不只是對論著皈敬，而應以無垢智理獲得佛經密意，對於釋諸佛經要義的菩提道次第，精勤而修。