般若攝頌釋 第四課
思考題
1.為什麼前佛授記的菩薩沒有我入定與出定之想？在學習了松雲禪師的公案後，你有何感想？2.應怎樣理解“無行就是真行”的道理？在修學般若法門時，應怎樣處理聞思與修行的關係？
3.為什麼在真實義中有邊和無邊皆應遠離？
4.怎樣才能通達“五蘊如幻術”的道理？了達如幻有什麼重要意義？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下麵繼續宣講《般若攝頌》。證悟之差別當中，基無得之理已經講完了，現在講道無行之理。
子二、道無行之理：
菩薩于此自寂靜，彼是前佛所授記，
彼無我入起定想，因徹知法自性故。
在聽聞、憶念、修
行般若時，大家皆應了知：雖然名言中有如幻如夢的景象，但它並不成立。也即一切萬法在勝義中遠離一切戲論，在世俗中以現而無自性的方式來存在，這就是所謂 的般若。
大家還應了知，通過修行般若法門能遣除讓一切眾生漂泊在輪回中的實執。
而菩薩只要修行般若波羅蜜多，就將得到勇行三摩地等諸多三摩地；其相續也會 變得極為寂靜，不會像地地道道的凡夫人一樣，每天都被貪嗔癡所轉，自相續極為粗暴、非常煩惱，經常出現各種痛苦、憂愁。有些講義則說：諸佛授記和通達無我 是同一個時間，既然已得授記，那他的相續肯定有很大的轉變，也即通達了人法無我的空性。
一般來講，本頌對應加行道勝法位。若菩薩通達了所緣行相與有境的空性，那他實際上是先前的諸佛所授記的將獲得菩提之人。雖然諸佛並沒有說：他將在某個地方成佛，當時名號叫什麼，有多少眷屬……但實際上他已得到諸佛的授記。
這樣的菩薩也沒有我入定於空性或從中出定的想法，其原因：他已通達我和我所不存在，也了知一切諸法皆是平等、清淨、大空性、大離戲的自性。
而我們現在：我剛才入定了，我現在出定了，我今天利益眾生，我今天聽法，我今天傳法……有各種各樣想的執著。但只要我們長期觀修，這樣的想也會慢慢滅掉，因為它們並不符合實際真理。
凡是學過般若或中觀的人都清楚，“我”跟石女的兒子和兔角沒有任何差別，與我有關的一切相絕對不是最究竟的實相。所以在真正的智慧面前，包括我入定、我出定，以及一切有實、無實等相全都沒有。
寂天菩薩亦雲：“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。”所以真正境界比較高的菩薩，他絕對不可能想“我度了多少眾生、我作了多大貢獻”，也絕對不會因為這些生起傲慢。因為對它們執著之想都沒有的緣故，那傲慢心和與之相關的煩惱也就無容身之地了。所以本經下文也說：對菩薩來講，與我有關的一切想全已泯滅。
當然，現在在座的 人完全達到與我有關的執著全部泯滅，這也有一定的困難。但是，大家在學空性的時候務必清楚：真正的大菩薩或真正證悟空性的境界，絕對是這樣一種遠離戲論的 不可言思的境界，而且這種境界我們每個人都能獲得。所以在修學過程中，與我有關的執著應儘量減少，其實這就是所謂生活的快樂。
另外，大家在評價別人時一定要慎口，因為菩薩內在的證悟很難用肉眼觀察得到。也許我們認為是非常不如法的，很有可能就是一種證悟相。下面就講一則相關的禪宗公案：
以前有一位松雲禪 師，他很小的時候父親就死了，母親含辛茹苦把他養大，出家後他也一直帶著母親，後來他和母親在一個寂靜的地方搭茅棚住了下來。因為禪師字寫得好，所以他每 天都為別人抄經，也藉此得一些生活費。
（以前，藏地很多老修行人都抄經，很多人都給錢請回供奉。但是，現在可能是科學太發達的原因，讓人抄經也不一定願 意，即使願意也不一定有人給錢，可見這個時代已經變得很可怕了。）為了母親，禪師有時會到街上去買一些魚肉。因為漢傳佛教歷來都對吃肉很排斥，所以很多人 都稱他為酒肉假和尚，人們也認為禪師在吃肉。不過禪師一直沒有介意，不管別人怎麼樣議論他都不解釋，因為他清楚自己的行為非常清淨。後來他的母親知道禪師 為了自己而受誹謗，於是也出家吃素。
後來一位漂亮的女 士在路上遇見禪師，她被禪師莊嚴的相貌所感動，於是請禪師到家中說法。禪師也沒有去執著，他想給別人說法是一件好事，於是到她家中宣講了佛法。由於這個女 人是妓院裏面的人，後來人們都說禪師破戒了，因為看見禪師入了妓院，又在不斷地對他譭謗。
而其他資料則說，禪師遇見這個女人是因為音樂的原因。不管怎麼 樣，當地很多人都看不慣，最後把他的茅棚也搗翻了，不讓他們母子住在那裏。迫不得已，禪師只好把母親托人代養，自己離開這個地方到處去雲遊參訪。
後來他的母親因病去世，當地的人們把她放在棺材裏一直等著禪師回來。不久禪師回來了，他以一種自言自語的方式為母親舉行葬禮。他說：慈愛的母親，我已經參訪回來了；接著又以母親的口吻說：你已經回來了，我一直等著你。然後他說：喪禮完畢，請大家送葬。
在禪師56歲那一年的某一天，他召集弟子說：中午的時候我要離開世間。然後寫了一首偈語：“人間逆旅，五十六年；雨過天青，一輪月圓。”意思是說，自己在人間並不是很順利，可以說飽受滄桑，經過了各種各樣的苦難生活，這樣一直活到56歲；最終雨過天青，心的本體完全開悟，真正顯露出本來的面目，就像一輪明月懸掛在天空中那樣莊嚴。寫完後，他便安詳地離開了人間。
確實，依據表面上 的行為來評論人非常困難。在藏傳佛教中，有些人在短暫的一生中已經通達了大圓滿或大手印的境界，但表面上看來，外在的行為也有一些不如法的現象，就像前兩 天給大家介紹的久爺爺瑜伽士一樣，所以完全以外在的行為來評價也很困難。而禪宗當中也有類似密宗的直指方法，所以《般若經》中所講到的超越境界也可在有緣 眾生的相續中出現，一旦出現也就離開了原來凡夫的各種執著，但是很多人都看不出來。
而修學其他宗派或法門的出家人或居士當中，有人有非常強烈的大悲心和極甚深的空性見，但表面看來這個人跟平凡人一樣。密宗《普作續》也講：雖然表面上看來與普通人的身體一模一樣，但他的境界完全超越普通人。所以對所有眾生皆應觀清淨心，這非常有意義。
若如是行行佛智，彼知無行真行故，
行持何法皆不緣，此即行持勝般若。
本頌進一步講道無行之理。如果真正能行持前面所講入定、出定無有差別，以及一切萬法皆是空性的境界，那這樣的菩薩就在行持十方三世一切如來的智慧行境——遠離一切執著相的境界。
原因是，這樣的菩薩完全了知對一切萬法皆無任何能行所行，就是最殊勝、最微妙的行持。永明禪師在《萬善同歸集》中亦雲：“終日作而無作，雖無行而遍行。”意思是說，雖然終日一直在作，但卻無有作的執著；雖然無所行，但卻遍行一切。自然這樣的境界就超勝於一切。
但凡夫愚者卻認為 這很矛盾：作怎麼會是無作？無行又怎麼會是遍行、真行呢？同樣，對色即是空、空即是色，他們也覺得不可能。色怎麼會是空？眼睛看得到之故。空怎麼會是色？ 有和沒有相矛盾之故。他們認為，所謂的空就是虛空那樣的狀態，而感官能接觸或見聞覺知能瞭解的事物全是不空的。
但是，通過般若的竅訣來解釋的時候，雖然這 些現象都存在，我們也只會把它當作夢幻泡影；而在勝義中，這些戲論全都沒有。所以，即使是通達空性的行，它和勝義中的無行也完全是一體的，當然無行就是真 行就更難懂了。
以前講《定解寶燈論》時說：不見就是最殊勝的見，很多人都覺得這有點不可思議。甚至有些人說：盲人見不到色法，那是不是最殊勝的見呢？其實 這些道理並不是從世俗的角度來說的。
如果行持任何一個法，都對所行之法、行持和修行者不緣執，那麼這就是真正行持最殊勝的般若波羅蜜多。在《維摩詰所說經》中，不眴菩薩這樣說：“受不受為二，若法不受則不可得。以不可得故，無取無舍、無作無行，是為入不二法門。”
可是，很多人連因 果正見都還沒有建立起來，那想通達這樣的道無行之理自然就很困難。但不管怎麼樣，再難也要講下去，大家也應該通達。其實只要努力，通達道如虛空的境界也不 會很困難。當然在名言當中，所行的五道十地絕對存在，誰也不能說這樣的安立不合理；但在勝義中，也即以般若智慧來衡量時，所謂的道也沒有什麼可行的。
以前，趙州禪師18歲時去參南泉禪師，當時南泉禪師正躺著休息，他去見的時候也沒有坐起來。只是問：你從哪里來？趙州說：我從瑞像院來。南泉問：你見到瑞相沒有？趙州說：我沒有見到瑞相，只見到臥如來……後來，趙州禪師問南泉禪師：“如何是道？”南泉說：“平常心是道。”
趙州問：“還可趣向否？”南泉說：“擬向即乖。”趙州說：“不擬時如何知是道？”南泉說：“道不屬知、不屬不知，知是妄覺、不知是無記，若是真達不疑之道，猶如太虛廓然虛豁，豈可強是非邪！”趙州於言下悟理。
若能明白這則公案 的道理，相信大家對道無行之理一定會有深刻的認識。以前的禪師們，雖然他們的教言很簡短，但這既符合有關般若經的意義，又能迅速遣除眾生的執著。
對後學者 來講，只要好好思維、實踐這樣的道理，也會有所感悟。當然感悟的層次因人而異，有些真正能證得聖者的境界，有些則證得靠近聖者的加行道，而加行道當中也有 暖頂忍等不同層次……總之，很多人都能對空性有所體會。
當然，在實修最高 深的法之前，一定要認真聞思。若能長時聞思中觀，最後對空性就能有所領悟。如果對這方面的理論一點都不懂，光是盲修瞎煉，那就很困難。
現在有些人並沒有聞 思的基礎，但上師卻要求他在三年當中實修，自己也認為現在該實修了，那能不能成功也不好說。
當然，如果真正打好了基礎，那實修也未嘗不可，但沒有打好基礎 之前一定要好好聞思，若沒有聞思就不知道怎樣行持，因為很多佛教道理確實有一些複雜性。比如發電機，如果不精通的人去東摸西摸，可能只會弄壞而並不能真正 使用起來；同樣的道理，在對佛教的見修行果及聞思修行的次第沒有搞明白之前，可能只會是盲修瞎煉。所以大家皆應遵循次第，這也是很多傳承上師的要求。
另外，在聞思的過 程中，還應隨時隨地通過不同方式來觀自心。比如，在耳朵聽到地水火風的聲音、眼睛看見宇宙萬物的景象以及五根取任何一個對境時，若能以正知正念來攝持，很 有可能這就是證悟的指示。這個時候，諸佛菩薩的加持和空性的境界，在你的相續中很有可能會生起來。即使沒有生起來，若能經常這樣串習空性，那對外面的一切 法就不會特別執著。
現在很多世間人非常可憐，不管是色聲香味觸的哪一個對境，只要在他面前出現，他就會對它產生堅固的執著。而修學般若法門的人，他就會明 白“我”等分別念並不合理，因為這並不符合萬法的真相。
也能了知眾生就迷惑在這個地方，就像病人通過醫生的指示，就能找到病的根源一樣。但是，光知道病源而沒有服藥也不一定能痊癒，所以大家應經常飲用空性法門的甘露妙藥，但飲用時也應相應根機與次第。
子三（果不住二邊之理）分二：一、意義：二、比喻。
醜一、意義：
何法非有彼稱無，凡愚觀其為有無，
有無此二是無法，菩薩知此則定離。
前面已經講了基無
得與道無行之理，作為有智慧的人，他完全明白：一切萬法的本體確實是空性，一點體相也沒有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所謂的空性並不是心識所緣的
單空。可是，貪執色等名相的凡夫愚者，因為相續中具有煩惱的原因，他們很難接受這樣的境界：要麼將顯現法增益為實有(1)，要麼將顯現法損減為斷滅(2)，始終無法通達遠離一切有無邊的實相。實際上，在真實義中一切實有之法與單空之法（也即有和無）皆平等不可得。
如果真正有一個無的東西，就墮入斷邊了；如果真正有存在之法，就墮入常邊了。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中亦雲：“定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。”
所以真正通達無二法門的中觀智者，絕不可能住於有或無的邊。《三摩地王經》亦雲：“有無是二邊，淨不淨亦爾，是故有智者，離邊不住中。”意思是說，有和無是兩邊，清淨和不清淨也是兩邊，所以對智者來講，在離開邊戲之後，也不可能住在中間。
在這裏大家也應該清楚，諸如將柱子剖析後的一無所得的單空，這並不是我們所要證悟的最究竟的空性，因為在真實義中它也是得不到的。實在說，單空也是一種邊戲，它屬於無邊，是語言、分別的範疇。若誰耽著這樣一個空性，那他還沒有真正通達般若。
麥彭仁波切也在相 關教言書中引用上述教證，反反復複強調所謂的不二法門或般若空性，絕不能住于有的邊、也不能住于無的邊，當然有無二者沒有的話，那是非、常斷等邊也不可 得。這樣一來我們就清楚，真正萬法的實相就是遠離一切邊戲的境界。
而這種境界對凡夫人來講，就像盲人面前的色法一樣，根本無法領受；但依靠上師的加持和自 己的努力，最後一定會通達。任何一位菩薩，若真正通達這樣的無我境界，那他決定會從輪回中獲得解脫，因為對萬事萬物既不住無的邊、也不住有的邊，就是一種 大的解脫。
當然，要獲得這樣的解脫就一定要以理觀察，也即對一切執為實有的法皆應抉擇為無有。尤其是眾生無始以來都耽著自己蘊的相續，認為我是存在的，所以我們首先應通過觀察打破這種執著。
《中觀四百論》亦雲：“見境無我時，諸有種皆滅。”意思是說，只要見到色等諸境無我的自性，這個時候三有輪回的種子全部都會息滅。《釋量論》雲：“見空則解脫。”可 見，只有見到空性才能超離輪回，若沒有見到空性，即使作再多的功德，也不可能得到解脫。
因此，無論是在聞思的時候，還是在修行的時候，我們皆應把自己的精 力主要放在摧毀我執或實執上面，當然所謂的單空也要滅掉。但是先應斷除我，然後再逐漸斷除無我的執著，最後就會得到不可思議的境界。這個時候輪回的種子全 都摧毀完了，這樣的菩薩自然能脫離如幻般的輪回痛苦相，而獲得無上安樂的解脫道。
醜二、比喻：
此知五蘊如幻術，不執幻蘊各相異，
離種種想寂滅行，此即行持勝般若。
作為處於此學道階段的菩薩，他完全知道：雖然五蘊所攝的一切法在顯現上都存在，但它們的本體一點實質都沒有，完全是空性；所以這些法跟世間的幻化師幻變出來的大象、駿馬等沒有任何差別。因此相關顯宗經典皆說一切萬法如幻，如《不退轉輪經》中雲：“一切法如幻，菩提亦如幻。”而且他們認為五蘊跟幻術完全相同，並不會把幻術和五蘊執為各自相異、有真假之別的他法。
所以，如果我們認為幻術是一種法，五蘊是另一種法，也即幻術與五蘊在本體存不存在、顯現存在的時間長短等方面存在差別，那就不合理。只不過在講比喻的時候，不得不用一個相同的詞來表示而已，實際上它們無二無別。正因為是“五蘊如幻術”， 所以就很容易理解成五蘊和幻術是兩種法。
其實，這裏所表達的意思是五蘊是幻，也即五蘊與幻術的本體毫無差別。所以大家千萬不要執著：幻術是幻化師幻變出來 的法，而五蘊是存在於另一個地方的法。相反我們一定要清楚，不管是自相續所攝的五蘊，還是世間上的萬事萬物，它們與幻術無二無別、一模一樣。不過很多人在 聽到一模一樣時，腦海中就會浮現出兩種法來，其實這就是執著堅固的原因導致的。
所以《虛幻休息》中說，剛開始的時候我們應通達如幻的境界，最後再通達是幻 的境界。而永明大師在《萬善同歸集》中則說：“建立水月道場……大作夢中佛事。”可見，只要我們能真正通達一切皆是夢幻的境界，那無論是建道場，還是作其他佛事，都不會有任何執著。
既然五蘊是真正的 幻化，那對自相續所攝的五蘊執著有沒有用呢？沒有用。如此，人我也就摧毀了。人我沒有的緣故，我所也不可能存在。既然這樣，那法我會不會有呢？絕對不可能 有。最後就能遠離人法二我執的種種想，從而寂滅一切戲論而行，那這樣的行持就是在行持最殊勝的般若波羅蜜多。
可是，很多人對這 樣的道理都不懂，一講這樣的境界就把眼睛閉起來，而一講故事就很高興地睜開眼睛，也有可能他們心中對般若法門有恭敬心。實在說，很多人的相續中全部都是實 執，絕對不是跟夢幻一味一體的無實境界。
當然，這樣的境界在一般凡夫人的心中顯現出來也很困難，不過我們隨時都要串習。以前上師如意寶也講：不管白天做什 麼事情，都要想這是夢，或想現在做的事與幻術無別；而晚上睡的時候，也要在如夢如幻的境界中安住。
所以在《虛幻休息》中，基道果全都用八種幻化喻來說明， 而每種幻化喻之後都講了一個非常殊勝的修法，如白天怎麼樣修、晚上怎麼樣修。以前給道友們講《虛幻休息》時，很多都說完全通達了虛幻的境界，若真正通達， 則能斷除實執。而這裏也講，要行持殊勝的般若，就要通達如幻般的境界，所以通達如幻的境界非常有必要。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)即將本來不是實有之法執著為實有。
(2)即將本來存在之法執著為不存在。
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