般若攝頌釋 第十一課
思考題
2.修學般若能產生什麼樣的有寂安樂，為什麼？
3.為什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習一切諸佛的智慧源泉——佛母般若法。“當攝集依彼之福德”分自受持等功德與為他講說等功德兩個科判，第一個科判分為不受損害與攝集福德，其中第一部分已經講完了，現在講第二部分。
癸二（攝集福德）分二：一、供養之功德；二、修學之功德。
子一、供養之功德：
有者於佛滅度已，建七寶塔供養之，
佛塔數等恒河沙，遍滿佛土千俱胝。
設若無邊俱胝刹，盡其所住眾有情，
唯以天花香塗香，三時劫或過彼供。
于生導師之十力，佛母經函誰繕寫，
系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。
這裏以假設句說明，對般若法本供養、承事、攜帶等的功德無量無邊。在佛滅度後，有人建造七寶(1)做成的佛塔來作供養，而且塔中裝有佛陀舍利，這樣恒河沙數的佛塔遍滿千俱胝佛刹；在無邊俱胝的刹土中，盡其所居住的所有眾生，歷經數劫或超過劫數，每一晝夜三時不斷，唯以天花、妙香、塗香等精美供品精勤供養。當然其功德不可思議。
其實，真正舍利塔 的功德與一般佛塔的功德還是有很大差別。以前上師如意寶在藏地雪域建造許許多多佛塔時說：最好佛塔裏有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他諸佛菩薩的舍利；若有舍 利裝藏，這樣的佛塔跟佛身沒有差別，功德相當大。
如果一個地方有一座佛塔，那麼該地就能遣除邪魔外道的干擾，它也成為一切人天眾生的應供處，等等，有許多 殊勝功德。
平時大家都說：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盞燈、一支香，或作一次頂禮膜拜，其功德無量無邊。那造遍滿無數世界的恒河沙數佛塔，無邊刹土的所有眾生皆捨棄所有瑣事，在無量時日中白天晚上都不間斷地以上妙供品精勤供養，其功德利益就更不可言說。
當然有人會懷疑： 這樣的現象不可能有吧！的確，這樣的功德一般凡夫人想都想不到。為什麼呢？
因為凡夫人的心量特別小，所以大的時空範圍內的現象在他的頭腦中根本裝不下，就 像所有山溝裏的萬事萬物，在小小螞蟻的腦袋中不可能裝下或思維一樣，他們只能接受短暫時間與有限數量範圍內的事物。
雖然這裏是用假設的語言，但這樣的情況 也並非不存在，即凡夫人無法用言語和分別念來衡量的這樣一種功德可以具有。
雖然這個功德無量無邊，但若有人在得到出生一切諸佛菩薩的般若佛母經函後，僅僅在偶爾的時間中，或者繕寫，或帶在身邊，或安放在佛臺上用花、塗香、燈盞等悅意的供品來作供養，其功德也千倍萬倍超過前面造塔供養的功德。所以有智慧的人皆應瞭解，對般若經作供養的功德非常大。
在翻譯《般若攝頌 釋》的過程中，我在看到佛陀親口所說的這些功德後，就生起了極大的恭敬心和歡喜心，所以我才要求大家或勸大家將本經經函每天都帶在包裏面。
大家也清楚，在 《大藏經》中，《般若攝頌》乃佛陀親口宣說，所以務必珍重！在藏傳佛教中，很多噶當派的大德都把一座佛塔、一尊釋迦牟尼佛像和一本《般若攝頌》作為三寶所 依。認為這三樣東西在何處存在，這個地方就變成了經堂，所以大家一定要隨身攜帶此經。當然，作為不信因果的人，他會置之一旁，即以無所謂的態度來對待。
如果是對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，他對這些有意義、有價值的語言就不會置之不理。所以大家首先應相信，這樣做有無量無邊的功德。
的確，將《般若攝 頌》作為供養的對境，平時作身口意的供養，或者頂禮膜拜，或者隨身攜帶，這並不是很困難，而且功德也相當大。
若能如此行持，那獲得人身也非常有意義。有些 消極的人經常認為：我得人身沒有什麼意義，背也背不了、修也修不了、煩惱也很深重，所以不如早一點離開世間，甚至還想買一點安眠藥結束此生。
但我非常希望 大家能長住世間！雖然我們跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行為比較起來非常慚愧：自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的惡行自己也清楚；但 從另一個角度來講，我們現在已轉生到佛法興盛之處，有幸拜見諸多具有菩提心的善知識，也有能力和機會供奉、攜帶《般若攝頌》，就是臨死時將它放在枕旁，獲得人身也很有意義，因為這樣的功德遠遠超過建塔的功德。
平時我們都講建塔、建寺的功德非常大，但心裏或行為上的極個別功德也遠遠超過它。
《四百論》雲：“若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。”意 思是說，如果有人建造七寶做成的佛塔，其高度等於世間色究竟天，而有人為了調伏一個眾生而讓他發菩提心，佛說此功德也遠遠超勝於前者。原因是什麼呢？
因為發菩提心的功德非常大。前幾年我在講《四百論》的時候也翻了很多講義，很多上師都講這個發心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有這麼大的功德，那緣《般 若攝頌》作的一切功德就更不可思議了。為什麼呢？
因為諸佛菩薩皆來源於此，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。
《金剛經》亦雲：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”《般若經》中還說：“三世諸佛皆從般若生，三世諸佛皆從般若空性而現正等覺。”因此，我們若能讀誦《金剛經》、《心經》和《般若攝頌》，其功德就不可思議。
以前也說過，上師 如意寶一輩子都念《般若攝頌》，在晚年時他老人家完全能背誦此經。在藏傳佛教中，很多大德都終生背誦或受持此經。
前段時間有個很好的緣起，我得到了上師老 人家天天念的那個經文，也用它給學院中的諸位道友作過加持。其照片我已放入最近印的藏漢文對照的《般若攝頌》中，到時候大家都能看得到。
在傳講《般若攝 頌》前，我也做過得到上師傳承等比較善妙的夢，但為了遮止一些不如法的傳承，也即分別念的幻相，我也很認真地在德巴堪布和其他上師前重新受過傳承，然後再給大家傳講。
這次我並不要求每 個人都背誦，也不要求大家每天都念，因為很多人的壓力比較大，比如每人都有自己的日課，還有很多事情。我的要求既簡單又容易，只要有正知正念誰都能做得 到。那這是什麼呢？就是將經函放在包裏隨身帶著。我看到有些道友，將《般若攝頌》用一個東西捆著，天天都像戴系解脫一樣戴著，這當然很好。
但我並沒這樣要 求，只是要求大家出門時隨身帶著，住在旅店或別的地方時，要將它放在乾淨的地方，有時間、有機會也應在經書前作一些供養、頂禮。
這樣的話，我想很多人都願 意行持，因為非常方便。當然，沒有正知正念的人也很難做到，若是這樣，那諸佛菩薩的妙手也沒辦法救度你。所以希望大家再三觀察此處所講的功德，當然本經下 文還有很多《般若攝頌》的功德，若能了知，相信大家皆能歡喜信受。
子二（修學之功德）分三：一、修學般若而生有寂安樂之理；二、修學般若舍利得供養等之理；三、修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理。
醜一（修學般若而生有寂安樂之理）分二：一、宣說意義；二、詮說其比喻。
寅一（宣說意義）分二：一、產生寂滅安樂；二、產生有寂安樂之理。
卯一、（產生寂滅安樂）分二：一、產生一般寂滅安樂之理；二、產生寂滅果位三世佛之理。
辰一、產生一般寂滅安樂之理：
佛此般若大明咒，能滅有情眾憂苦。
佛陀這個般若波羅蜜多法門，實際上是大明咒。（所謂“明咒”，印度梵語叫“曼劄”，引申出來有兩層意思，一個是明、一個是知。）以此則能遣除或息滅眾生相續中的各種憂苦，從而獲得救護。可能大家也清楚， 只要對般若空性法門有所瞭解，或有所感悟，心裏許許多多憂愁、苦惱、傷心就會遣除。在世間，很多人就是因為對般若法門瞭解得特別少，所以天天都很傷心、痛 苦，種種煩惱不斷產生。
若他們能對大乘空性法門有所了悟，種種痛苦就不會存在，即使身體有重病纏身，心也不會痛苦。所以般若是名副其實的大明咒。《般若心 經》亦雲：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
的確，佛陀是大醫王，他能無餘遣除眾生的煩惱疾患。在《雜阿含經》中，佛陀就以世間良醫治病的四個階段宣講了苦集滅道四諦，大家若深解其義，則能堅信四諦法輪 無比合理，也會堅信佛陀就是大醫王。
首先，佛陀以自己的智慧第一個發現所有眾生皆被痛苦所纏，這叫善知病，是第一個階段。
在了知眾生的痛苦病後，還要知道 病的根源，而這唯有佛陀知道，這是第二個階段，叫善知病源。其實這就像好的醫生，在知道病後他能確診病的來源。
第三個階段是善知病對治，即佛陀完全清楚遣 除痛苦的方法。第四個階段是“善知治病已，當來更不動發”， 即眾生飲用甘露妙藥後，能將病根徹底剷除，從此之後再也不會復發。這四個法門，任何世間仙人、婆羅門及種種外道導師皆不能了知。
首先他們不知一切眾生皆被 痛苦纏繞，其次不知苦的來源，再次不知除苦的方法，最後也無法完全斷除眾生的痛苦。可見，若不是佛陀，眾生雖然很苦，也無力擺脫痛苦的折磨與糾纏。
在這裏大家務必清 楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法門最可靠、最徹底。也即依靠這樣的空性法門，眾生身心中各種各樣的痛苦皆能遣除。
我想這一點並不需要詳細闡述，只要對 空性法門稍微有所瞭解的人就會明白。比如說，我們以前沒有學習空性時，家中親人或親戚死了，就會傷心得不得了。
但在學修一段時間空性後，自己就會想：他也 不存在、我也不存在，這樣大聲地哭有什麼用呢？所以一般來講，證悟空性的人不會大聲地哭，也不會特別傷心。
在現實生活中大家也看得出來，有些人在親人死 了、錢包丟了、房子被人撬了等不順情況下，因為他對空性法門有所證悟，所以從來不會傷心、痛苦；而這方面沒有境界的人，心情就沒辦法調整過來。
所以大家皆 應通過長期修學實踐，來領悟或體會空性法門不可思議的威力。同時也應堅信，眾生相續中我和我所產生的痛苦，唯有空性法門才能徹底斷除，除此之外根本不可能。
辰二（產生寂滅果位三世佛之理）分二：一、成為過去現在佛母之理；二、成為未來佛母之理。
巳一、成為過去現在佛母之理：
過去十方世間怙，學此明咒成藥王。
過去十方世間中的怙主佛陀，現在十方世間住世的佛陀，他們皆依修學此般若波羅蜜多法才獲得了無上藥王的果位。雖然以前他們在顯現上也是凡夫，但學修了這樣的空性法門之後，最終完全能斷除種種世間疾病和痛苦，而成為無上藥王。在有關經論中，佛是大藥王的相關教證非常多。《大智度論》雲：“佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。”意 思是說，佛陀是醫王，佛法是良藥，僧眾是護理病人的護士，戒律是服藥時的禁忌。
現在很多人對前兩條比較重視，但對後兩條卻不那麼注意。有些人說不用皈依僧 寶，但不依靠僧眾的幫助，我們的修行就不能成功，也即在僧眾的團體中居住，我們的病才有機會痊癒，離開僧眾單獨治療則有一定的困難。
還有人認為：“不准吃肉、不許殺生、不能結婚……這個不准、那個不准，各種各樣的戒好麻煩囉！其實什麼約束都不需要。”
可見他們根本不懂佛法。如果病人病得很厲害，醫生告訴他有些東西不能吃，他一概不聽的話，那病永遠也好不了。因此大家務必依靠佛法僧三寶，且要嚴持戒律，這就是龍猛菩薩甚深智慧中流露出來的殊勝教言。
《八十華嚴經》(2)亦雲：“以智慧手，安慰眾生，為大醫王，善療眾病。”意 思是說，佛陀能以智慧妙手安慰所有眾生，他是世間唯一的大醫王，能以善巧方便治療眾生異常嚴重的貪嗔癡病。
現在世間上有很多非常可憐的人，有些學氣功，有 些學特異功能，有些學外道，他們想以各種方法離開輪回苦海，其實都不現實。因為世間再了不起的人士，他們自己尚未出離苦海，所以也不可能將我們帶到解脫的 彼岸。
因此，我們所依止的本師釋迦牟尼佛的教法千萬不能捨棄；若捨棄，就是非常大的過錯。有時候人的分別念非常複雜，再加上很多人都沒有取捨能力，若今天 聽到廣告說這個如何如何好、那個如何如何妙，就跟著它而拋棄原來真正有解脫道的佛道的話，就非常可惜！
現在這個社會，人際關係錯綜複雜，各種文化互相衝 擊，很多人都迷失了方向。雖然人們都在追求快樂，但真正的快樂除了極個別有正見的人以外，誰都沒有獲得，這非常遺憾！
佛陀在《佛遺教經》中也說：“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。”意 思是說，我相當於良醫，而我所宣說的妙法則相當於知病根源的醫生所開出的藥，但服不服，就看你自己了。
若不服而導致病不能好，那就不是醫生的過失；同樣， 若不認真依法修行，而不能獲得解脫，也不能怪我佛陀。的確，雖然佛陀的教法中已經開示了解脫妙道，但解脫完全依賴於自己。即使佛陀像父母對待幼稚園的孩子 一樣——天天牽著我們的手，若心不如法，也不可能得到解脫。
因此，要想獲得解脫就必須認真聞思修行佛法。所以大家千萬不要依靠其他方法來獲得解脫，而應自始至終依靠佛法。
有些道友認為：上 師天天都對我笑，所以我能獲得解脫。雖然上師微笑很好，（不然，若像我這樣愁眉苦臉，天天都批評別人，那誰也不敢接近。）
但上師的微笑總有一天會示現無 常，所以正法最重要。如果沒有得到正法，即使上師在吃穿等方面非常關心我們，想獲得解脫也很困難。
在實際生活中，有些人已經在很多年中依止上師，但在正法 方面卻從未下過功夫。然而，我們依止善知識的目的就是依其獲得佛法，然後自己再精勤修持。若這些都沒有，那就沒有實在的意義。
所以，如果一點都不精進，天 天都吊兒郎當，甚至還搞破壞，那即生中的解脫就沒辦法成辦。而現在沒有謹慎取捨因果、好好修持，即生中有沒有再次的機會也很難說；再加上聽聞以及思維般若 法門的機會相當難得，所以大家再不要搞一些形象上的事，而應認真聞思修行。
否則，即使表面上看來自己非常了不起，而相續中一點空性與菩提心方面的境界都沒 有，那也只是一種假像。但這樣的自欺欺人毫無意義，所以希望大家能早一點反省，這非常有必要。
巳二、成為未來佛母之理：
行利心懷慈悲行，學此明咒智證覺。
意思是說，對於一切眾生在行為上予以利益、心裏懷著慈悲，這樣行持的智者菩薩——未來佛，也不可能依靠花錢搞關係等其他方式來獲得佛果；他們唯一依靠積累資糧、修學佛法，尤其是般若空性的妙道，才能獲得真正的覺悟。即一切眾生未來獲證佛的菩提，都要依賴般若法門這一大明咒；所以大家皆應了知般若空性的重要性。
若人能對空性有所瞭解，利益眾生自然而然就能成辦。《菩提心釋》雲：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”可見，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其內心自然而然會歡喜利益眾生，這對他們來講並不是很困難。
如果內心沒有空性的境界，可能一個月當中為眾生做事情也累得不行，最後肯定會寫辭職報告。或者說：“不行，我現在太累了！”“已經一個月了，可以了！若這一個月我去掙錢，一定能賺不少錢！”如果真正有空性的境界，不要說一個月，就是幾十年，甚至幾萬年，都會心甘情願住在最痛苦的角落去幫助眾生。
另外，在對眾生生 起大悲方面，《華嚴經》講了十種觀察方法。第一、觀察眾生，無依無怙，而起大悲。即菩薩觀察眾生沒有善知識的引導，就像盲人漂泊在曠野中一樣可憐，從而對 他們生起大悲。
第二、觀察眾生，性不調順，而起大悲。菩薩觀察眾生貪心、嗔心等煩惱此起彼伏，每天都折磨得不開心，從而對他們生起大悲心。第三、觀察眾 生，貧無善根，而起大悲。菩薩觀察到眾生的善根非常貧乏，即出離心、菩提心等善法方面的習氣極其薄弱，從而對他們生起大悲。
可能大家也了知，很多眾生在惡 行方面很有能力，但在善法方面一天讓他磕一百五十個頭都很困難。現在外面很多人都反映：“實在不行了，前行的壓力太大了！”我說：“壓力怎麼大啊？”
他們說：“每天要磕一百五十個頭，一個禮拜還要聽一兩堂課，這樣折磨人，會嚇死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世間法，甚至是造惡業，即使天天都做，甚至還熬夜，一點也不覺得累。但在行持善法方面，僅僅磕一百多個頭，也累得滿頭大汗、直喘氣。
第四、觀察眾生， 長夜睡眠，而起大悲。即菩薩觀察到眾生每天都睡懶覺，從而對眾生生起大悲。
的確，除了極個別高僧大德以外，很多眾生都很懶惰，根本沒有早起晚睡的好習慣。
第五、觀察眾生，行不善法，而起大悲。菩薩觀察到眾生歷來都對十不善業很有緣分，行持殺盜淫妄等特別自然，所以對他們生起大悲心。
第六、觀察眾生，欲縛所 縛，而起大悲。即菩薩觀察到眾生被欲望的繩索一直束縛著身心，在貪欲海中始終拔不出來，從而對他們生起大悲。
第七、觀察眾生，沒生死海，而起大悲。菩薩觀 察到眾生沉沒在生死輪回大海中始終不能出離，從而對他們生起大悲心。
第八、觀察眾生，長嬰疾苦，而起大悲。即菩薩觀察到眾生長期遭受種種痛苦，從而對他們 生起大悲。的確，就是人類，其身心遭受的痛苦也接連不斷。
第九、觀察眾生，無善法欲，而起大悲。菩薩觀察到眾生沒有善法方面的欲望或意樂，從而對他們生起 大悲心。
第十、觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。即菩薩觀察到眾生失去了很多行持佛法的機緣，從而對他們生起大悲心。所以，大家皆應以這十種客觀存在的情況 作觀察，從而對眾生生起大悲心，因為沒有大悲就不可能成就佛果。
《涅槃經》雲：“三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。”
但在這裏大家一定 要了知，若有空性境界，對眾生的大悲就會油然而生。
所以在找一些發心人時，包括菩提學會當中，我都經常講：對空性法門有所認識的人能不能找得到？若能找 到，他們應該能做負責人或發心人。真的，我以前也講過，認識空性與利益眾生這兩者是同時生起來的。
雖然《中觀莊嚴論釋》等論典講：由於眾生根機不同，空性 和大悲的生起有先後次第差別；但大多數上師的竅訣都講：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的領悟，利益眾生的行為自然而然就會出現，即 這兩者不可分割。
所以，有般若境界而不願利益眾生，這樣的菩薩也不會有；而大悲心特別強，但對空性法門一點都不了知，這樣的菩薩也不會存在。
既然一切諸佛菩薩 的來源就是般若法門，而有了般若空性的境界，利益眾生的事業自然而然就會出現，那成佛的究竟目的除了利益眾生以外就不會有。
就像《現觀莊嚴論總義》中所講 那樣：需求成佛並不是為了自己獲得快樂，而是為了利益眾生。現在很多貪污分子，他們之所以想當領導，就是為了搞錢。
而我們發願獲得像釋迦牟尼佛一樣的佛 果，並不是為了到時天天都修行，或天天都有一些好的享受，而是為了更方便的利益眾生。
的確，佛陀利益眾生是無勤當中任運自成。而我們現在利益眾生很累，因 為完全要依靠身心的勤作來實現，所以空性的境界不可缺少。如果有人認為不修空性也沒事，只要行持善法就可以，那我們就要告訴他：這只是一般的世俗善根，並 不是真正的解脫法。
卯二、生有寂安樂之理：
當知有為無為樂，一切安樂由此生。
總而言之，這個空
性法門是世出世間一切安樂的根本，也即它們皆由此而生。我們知道，有為的輪回中有種種快樂，世間很多人都希求獲得，其實這些都是暫時現而不實的有漏之樂； 至於無為解脫之樂，則指聲緣、菩薩、佛陀所獲得的安樂。而它們的來源就是般若空性，也即唯依這樣的般若法門才能獲得。
《般若心經》亦雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”可見，只要我們真能通達五蘊是空性，一切痛苦皆會消除，這個時候就獲得了究竟的身心安樂。
智者大師在《法華經文句》中說：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”可見安從身上講，樂從心上講。
即身體沒有危險、痛苦，這就叫安；心裏離開恐慌、憂愁、煩惱，這就叫樂。在現實生活中，很多人都說我好安逸、我好快樂，其實這並非究竟安樂。只有各種身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能獲得真正的安樂。
寅二（詮說其比喻）分二：一、以地比喻說明產生一切功德之理；二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行於此。
卯一、以地比喻說明產生一切功德之理：
種播於地將出生，得以聚合生眾色。
五度菩提諸功德，此等皆由般若生。
既然菩提道果的一
切功德皆依般若而生，那我們應以什麼樣的比喻來了知這個道理呢？本經講了兩種比喻，第一種比喻講般若空性相當於大地。比如說，將種子播種在大地上，將會出 現苗芽乃至開花結果，也即只有在土壤、水分、肥料等因緣聚合下，才會生長出這樣眾多的色法。
同樣的道理，佈施、持戒、安忍、精進、禪定五種波羅蜜多的道功 德，還有佛的四無畏、十八不共法、十力等果功德，它們的來源皆是般若波羅蜜多。的確，有了大地，莊稼才有生長的機會，而有了般若波羅蜜多，其他五度等道果 功德才能成熟。
所以，每一波羅蜜皆應以般若來攝持，若能攝持則成為解脫的正道，否則只成為世間善法。學過《入中論》的人都知道，如果佈施沒有以般若空性來攝持，只是世間的佈施；如果持戒沒有以般若空性來攝持，也只成為世間的持戒……但世間的持戒、佈施等能不能成為解脫之因呢？不能。
所以三輪體空的般若跟佛果確實有無則不生的關係，也即有了般若空性的真正體悟，了知一切萬法的智慧才能出現。《大明度經》雲：“明度如地，五度如種，從中生成。”
意思是說，作為明度的般若度如大地，其他佈施等五種波羅蜜多如種子，就像種子必須依靠大地才能生成一樣，五度要得以真正成熟，就必須以般若波羅蜜多攝持，否則不成解脫之因。
永明延壽大師也說：“若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。”意思是說，一切善法皆應以般若空性攝持，若沒有攝持，則只成為世間有漏之因，也即以此善根只能轉生在輪回中，而不會趣入真正的解脫道，更不可能契入大解脫的無為果。
現在世間，有些人 對勝義空性法門極為排斥，這非常不好。雖然上師們在智慧及所學法門方面有差別，比如有些法師對般若空性很專業，就像我們學院裏的部分法師，他們在三四年中 天天都講般若，那在般若空性方面肯定有很高的造詣；而有些法師天天都講《俱舍論》，那在《俱舍論》方面他的水準肯定比較高。
但講《俱舍論》的論師能不能說“般若法門不重要，所以我唯一講《俱舍論》”呢？不能說，因為這毀壞眾生的善根。
在世間，一個人的 知識比較全面，他就是難得的人才；或者說，若某人德智體都能全面發展，那他在社會中必將成為有用之才。作為學修佛法的法師、輔導員和修行人，他能不能說我 只對這個法門有信心，其他法門都不想瞭解呢？
不能。前一段時間我遇到一個人，他已經聽了五年因明。我說：你應該多聽一些般若空性和密法，這麼殊勝的法一點 都不聽太可惜！因為在死的時候你不可能跟人辯論，而那時般若或密法的善根在相續中有所成熟則非常好。
當然，在通過辯論或邏輯推理來摧伏外道、弘揚內道方 面，因明極其殊勝，這一點我們也承認；但唯一求此法而不學其他法也不可取。
有人會說：在世 間，有些老師在二十多年乃至更長的時間中，一直講某種課程，比如數學或化學等，而他們也以自己的專業知識對社會作出了貢獻。雖然如此，作為修行人，大家對 方方面面的法義都要有所瞭解，不但要學顯宗，密宗也應好好學習。
但現在漢地很多人都很偏心，他們只學顯宗，一聽到密宗就露出不願接受的表情，這很不好。
而 有些人對密宗很有信心，天天都講一些非常高的《上師心滴》、《法界寶藏論》等大圓滿法，但對加行等基礎法提都不願提。即使別人講人身難得等，他也會馬上轉 移話題，口口聲聲都是本來清淨和任運自成。
雖然這些高法應該修習，但也必須遵循次第，而顯宗的聞思也是基礎，若這些都沒有，那高法也不一定能修成。所以大 家皆應按次第修學，且應打牢基礎，若能如是修學則無比善妙。
的確，在面對困難 或煩惱時，無上密法比其他任何竅訣都殊勝。尤其是蓮花生大士的教言，在末法時代它就像無盡黑暗中的唯一日月般，能令煩惱直斷，具有不可思議的加持力。這一 點，通過自己的修行經驗完全能斷定，但我們也不能否認顯宗和其他法門。
因此希望大家能全面瞭解所有佛法，即對五部大論為主的顯宗、密宗的教法皆應瞭解；而 人生非常短暫，所以還要選擇一個最殊勝、最適合自己根機的法門長期修行。
而這樣的修行法門和所依止的上師千萬不能變來變去，否則要適應新的環境也很困難。 在小學一般有這樣的說法：老師不能換，不然對學生很有害。
但若學生因為各種原因而換了很多老師，那就非常吃虧。所以，唯一的一個法門作為自己終生的修行， 此乃最佳選擇。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《佛學大辭典》雲：“諸經論所說少異。
法華經受記品曰：‘金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰
七寶合成。’
無量壽經上就樹說七寶：‘金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪
瑙、硨磲。’
智度論十曰：‘有七種寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬
瑙、赤真珠。’
阿彌陀經曰：‘亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪
瑙，而嚴飾之。’
般若經以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚，為七
寶。”
(2)華嚴經有三譯。
一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或
名舊經。
二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新
經。
三四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。
沒有留言:
張貼留言