第十三課
下面繼續講《攝功德寶經》，即《般若攝頌》，今天講第三個
問題。
丑三（修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理）分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
大家都知道，在行持行菩提心時，一切萬行皆可歸攝於六波羅蜜多當中，而前五波羅蜜多要成為出世善根，也必須依靠智慧波羅蜜多。所以這裡說，在行持布施等善
法時，其前行或根本就是智慧波羅蜜多。因為，如果沒有以三輪體空的智慧波羅蜜多攝持，所謂的布施也只成為世間的布施，而攝持以後，布施波羅蜜多才能圓滿。
同樣，布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禪定度，皆應以智慧度攝持，因為只有這樣它們才能達於究竟。
《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是說，般若波羅蜜多就像眾人共同行道時的引導者一樣，而其他布施等五波羅蜜多只是助 伴；如果行持前五度時沒有般若，那麼它們就像盲者一樣不能行於真正的解脫道。
寂天菩薩在《智慧品》中也說：「此等一切支，佛為智慧說。」意思是說，佛陀在 有關經典中所宣說的布施等一切支，都是為實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極為殊勝！
在漢傳佛教中，古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禪師，他的很多教言既符合大乘佛教的教義，也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在 《宗鏡錄》中說：「一切萬行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如導。」
在這個頌詞後面，大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理，即五波羅蜜多不以智慧攝持 的過失。因為本經也有描述，所以我在這裡只作簡略宣說。
大師說：如果布施沒有以般若攝持，只能得一世的榮華富貴，後來還會感受其餘禍殃而償還宿債；如果持 戒未以般若攝持，只能暫時轉生欲界天中感受快樂，之後還會墮入惡趣當中；如果忍辱未以般若攝持，只能暫時獲得相貌莊嚴，而不能證得寂滅的法忍；如果精進未 以般若攝持，只是徒勞興建生滅之功，而不能趣入真常之海；如果禪定未以般若攝持，只能暫時獲得上界的安住境界，而不能獲得金剛定。
因此大家在行持其餘五度時，一定要以智慧度攝持，否則布施等善法就會被世間有緣執著染污，最終也會耗盡，而只成為三有的因，或者耽著空寂成為寂滅之因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我們能聽聞、 抄寫、思維、修行此經，其餘善根自然而然就會集聚，所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間，很多家長在選擇孩子上學的學校時，也會再三觀察，比如在 這所學校讀書，學問是否能圓滿，其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好，無論花多大代價，他也願意把孩子送入這樣的學校。
同樣的道理，我們要選擇 終生修學的科目，它也應該涵蓋一切，或者能攝受一切善法，這至關重要。因此在聞思的過程中，大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法，這非常有意義。
寅二、宣說其比喻：
這兩頌以比喻的方式說明，五度在智慧度中歸為一體，也就是說，布施等五波羅蜜多在智慧度中一味一體，其原因可以通過這樣一個淺顯易懂的比喻來理解。
在贍部洲或世間上，有沉香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木，儘管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別，枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色，可 謂千差萬別、千姿百態，但它們的樹影完全是一樣的。
比如說，植物園中有各種各樣的樹木，而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同，但它們的樹影都 叫樹影這一名稱；而且樹影並不存在種種差別，因為樹影都是黑黝黝的，根本分不清楚誰是檀香樹的樹影，誰是沉香樹的樹影……也就是說，從影子的側面來觀察 時，完全都歸為或攝為一體，而沒有任何迥然不同的現象。
在學習六度的過程中，首先是布施度，然後是持戒度，再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。
如果通達了一切萬法空性的智慧度，那五度都將得到般若 的名稱，而歸屬於出世善根之列。比如，當布施波羅蜜多達到究竟時，它也有智度的功德。
我們講第一地菩薩施度圓滿，其實這也是因為有了三輪體空的智慧度的原 因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知，其餘五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的，在不同修法過程中，若能為遍知佛果普皆迴向，那所有六度所 攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提，也即在圓滿菩提中無有分別。
在《大明度經》中，佛陀也說：天下的樹雖有種種顏色、形狀，花果也各不相同，但從影子的側面來講完全無有任何差異；同樣的道理，五度皆從明度（指智慧度） 生，在一切智中種種相並無差異。
但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問：布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體？由此也經常引發辯論。其實根本 不用辯論，因為在尚未通達空性時，布施、持戒等完全不一樣，而一旦通達三輪體空的智慧，就會像我們剛才所講一樣：雖然樹木並不相同，但到了影子這一層面就 完全一樣；同樣的道理，五度的境界到了最終也完全相同，即皆成為般若波羅蜜多。
壬二（為他講說等功德）分二：一、如何講說之方式；二、如是宣講之功德。
癸一（如何講說之方式）分二：一、傳講所斷假般若之方式；二、宣講所取真實般若之方式。
子一、傳講所斷假般若之方式：
雖然宣講、修學大乘般若的人可以用菩薩來稱呼，但也不一定全都名副其實，可能有些只是名相上的菩薩。
如果菩薩本來都不能完全了知甚深般若離戲空性的意義， （有些沒有善知識的引導，有些自己不爭氣沒有好好聞思，以種種原因導致不能通達甚深般若之理。）
卻在別人面前裝模作樣、滔滔不絕地講述五蘊皆空，諸如：色 不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。等等。但他們所講的空，也僅僅是小乘四法印的道理，或五蘊是無常、苦、單單的人無我和相似的空性。可是他們卻說，這就是甚深般若波羅蜜多的究竟意趣。
因為他們根本沒有明白般若的真實義，也未對般若產生定解，所以其宣說的般若只能是假般若。
正因如此，其實際行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的 般若。而這樣不符法性的講修，就唐捐了般若波羅蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千萬不能效仿他們。若自己對般若的理解或認知都沒有，那就不要隨便亂說。
現在世間，相當一部分學者或知識分子每天都研究般若空性，但他們對佛陀的甚深智慧並沒有真實的信心。既然沒有信心，那還研究什麼？
的確，世間的研究人員或 學術界的人比較討厭：雖然他們自認為已經通達空性，但所謂的通達只是口頭上，諸如瓶子的本體不存在之類，而他們卻敢為人宣講、引導。
確實非常可笑！要宣講 這樣甚深的佛法，最起碼自己要成為大乘佛教徒，同時對般若或中觀的法理還要有很深的認識！當然完全要大徹大悟，作為凡夫來講也很困難，而佛陀也沒這樣要 求。
因為，「凡是講《般若經》的人，必須是一地以上證悟空性的聖者」，與「學密法必須是八地或一地以上的菩薩」的說法一樣，在經中都找不到依據。如果有， 那上師的法相中就會有這一條；若是這樣，那上師的法相就很簡單，根本不用分很多類別。
所以凡夫人也可以講，但一定要對般若法門產生定解，若沒有定解就會像 搞學術的人一樣。其實這是在毀壞佛法，根本不是弘揚佛法。
以前，藏地有這樣一個故事：一位老師父有一個比較聰明的徒弟，師父每天到寺院裡面念經時，徒弟就開始打掃師父的屋子。有一天他不小心把師父珍愛的碗打爛 了，師父回來後他說：師父！你說萬法是不是無常的？師父說：萬法遍無常。徒弟說：你的碗已出現無常，打爛了！
師父問他：一切有漏法是不是痛苦的？他說：是 痛苦的。然後師父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦與萬法無常是否應該這樣理解。同樣，將無常等說成般若空性，可能也只是這種情況。
以前，一位在家人去朝拜某座寺院，當時有兩位僧人正在寺院門口的階梯上辯論，非常激烈！那個在家人就在旁邊聽。
沒過多久，兩位出家人開始在「如來有沒有智 慧」的問題上進行辯論。一個人說有，一個人說沒有。說來也巧，那位在家人的兒子叫「如來」，他娶了一位名為「智慧」的妻子，前一段時間他們倆感情不好離婚 了，最近剛剛復婚。於是這個在家人開始勸他們：你們作為出家人，沒有必要為我們家裡的事爭論。實話告訴你們，如來前一段時間和智慧離婚了，現在又復婚了。 他這樣勸了以後，兩位出家人也很聽話，隨後就回到宿舍中去了。可能大家皆能體會，這則故事所蘊含的甚深意義。
作為智者，因為他完全通達般若空性的意義，所以永遠也不會毀壞諸法本義──般若。對於一個比較誠實的人來講，他若不懂就不會講；如果真正了解法理，就會一五一十地傳給有緣眾生。所以真正的智者不但不會毀壞般若的法義，相反他會對其異常恭敬。
子二、宣講所取真實般若之方式：
與剛才的道理相反，某位補特伽羅或行者，通過長期依止善知識聞思修行後，完全不耽著世間種種色法，也不耽著所謂的受，也不緣想、行、識，徹底通達差別基五蘊及差別法──無常、空性等一切萬法皆為空性，並為他人如此宣說，這就是在真正行持最殊勝的般若波羅蜜多。
我們這裡很多道友通過聞思已經明白五蘊皆空的道理，他們就會覺得般若非常珍貴，所以不但自己會精勤修學，還願與更多有緣眾生分享，因為這對每個眾生的生生 世世都非常有利。
就像世間有一個好人，不但自己不願意離開，還願更多有緣眾生都來親近。的確，在看到世間眾生對名相特別耽著，從而特別煩惱、痛苦時，我就 會想：如果他們能被善知識攝受，真正通達空性法理該有多好！如今大家皆能聽受這樣的般若法門，實際上也在行持殊勝的般若，故功德不可思議。
話說回來，如果前世沒有積累無量資糧，即生中也不可能遇到這樣的般若法，甚至般若法的名號也聽不到。月婆首那翻譯的《勝天王般若波羅蜜經》云：「若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。」意思是說，如果我們沒有在百千億劫中修習眾多善行，積累下殊勝善根，即生中連般若的名稱也聽不到。
在《勝天王般若波羅蜜經》中，還講了很多般若的功德，比如：「如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。」意思是說，如果我們見到東方出現紅光，則可推知太陽不久就會出來；同樣的道理，如果我們聽聞到般若波羅蜜多法門，則可了知證得佛果並不是很遙遠。在該經中，諸如此類的比喻還有很多，所以大家皆應生起歡喜心。
如果你對佛陀的金剛語一點都不信任，那就沒辦法；如果你真正信任佛法，這樣的金剛語就應牢牢記在心間。
在 曼陀羅仙翻譯的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中也說：「佛告文殊師利：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜一四句偈，受持 讀誦、為他解說、隨順實相。
如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。」所以，如果有人擔心，怕因以前所造的惡業墮入三惡趣，那就要 好好修學般若波羅蜜多一個偈頌以上的法理，這樣就能獲得解脫。當然，我們見到這些宣說般若功德的金剛語，也算在行持般若波羅蜜多。
另外，大家對傳講般若波羅蜜多的法師應作佛陀想，有般若波羅蜜多法本存在的地方應作宮殿想。
的確，有般若波羅蜜多法本存在的地方，世間的天魔、邪魔等皆不 能損害，所有天神和白法方面的護法神也會經常護佑，且能遣除種種邪見，有許許多多功德。
所以大家皆應盡心盡力供養般若法寶，這非常重要。當然，若能首先生 起視般若法門為如意寶的信心，之後再不斷修學，且以之與有緣眾生結緣，那自他眾生皆能獲得無量善法。
癸二（如是宣講之功德）分二：一、宣說真般若之功德；二、彼之原因。
子一、宣說真般若之功德：
有些人以種種方式對恆河沙數世界的所有眾生宣講佛法，他們通過修行之後最終都獲得了阿羅漢果，當然這個功德不可思議。
大家都知道，若有上師通過傳講，相當 一部分弟子證得小乘聖者果位，其功德也很大，因為這對人類社會和佛教事業作出了巨大貢獻；甚至世間高等院校培養出幾千幾萬個大學生，人們也會覺得非常了不起。
既然如此，那這樣的功德就更不可思議了。但若有人對般若法門生起極大信心後繕寫，並將經函贈送給能通達且能傳講甚深般若波羅蜜多的最上有情（指福分很 好的大乘根機的眾生，他們對般若法門不會生邪見，也不會不屑一顧地放棄，而且還有能力了解和弘揚），那此福德就超過前者。
所以，若我們能將本經法本印出來 送給別人，其功德就非常大。
當然，這也是我要求大家共同發心印《般若攝頌》與有緣眾生結緣的原因。的確，我從內心深處對般若法門生起了極大的信心，也希望世間很多人都有這麼好的機 緣，所以才以空性法門與大家結緣。
在唐朝的時候有一位比丘尼，其俗名叫任五娘。她在家時經常殺生，造了許多業。出家以後在寺院中仍然經常吃肉，戒律極不清 淨。
死後家人把她的名字寫在靈牌上，後來靈牌發出聲音說：我是五娘，已墮入惡趣，等等。後來她要求家人為她抄寫《般若三百頌》（即《金剛經》）七部，家人 按她的要求繕寫，七遍完成後她從靈牌傳出聲音說：我已離開惡趣的痛苦，轉生到了善趣。可見，繕寫《般若經》的功德確實很大。
以前有一位牧童，他很想抄寫《金剛經》，但因條件特別差，沒有買紙的錢。於是他想：若將經文寫在地上，別人踩在上面會有過失，所以只好將《金剛經》寫在空中。
寫完後他用妙香作供養並發願：「若經中所言真實不虛，則以此諦實力，願為我呈現瑞相……」話音剛落，粗糙的地面就變得平坦如掌，花雨也紛飛而下。此 後，該地不論晝夜均未出現過冰雪、暴雨、乾旱等災害。因此，大家在有能力、有因緣時，這樣的善法（指繕寫）一定不要放棄。
前一段時間我去康定、道孚那一帶，在很遠的地方都能看到觀音心咒，因為他們在整個山體上寫「嗡瑪呢巴美吽」，字特別大。的確這些人的福報很大，因為所有過 路的人都能看見。
我小時候也經常把觀音心咒刻在石頭上，有時也刻在路邊的岩石上，以這種方式讓自他眾生通過文字種下善根，這確實很好！
對 漢傳佛教來講，繕寫般若有很好的因緣。三國時期有一位叫朱士行的僧人，在漢傳佛教歷史上，他是第一位如法出家受戒的沙門。
出家受戒後，他就在洛陽鑽研、講 解《道行般若經》，通過很長時間研讀，他深感該經文句簡略、義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，於是發願西行尋找原本。
後來聽說西域有完備的《放光般若經》，更聞有高僧能將佛祖密意對照《放光般若經》作根本解讀，於是他歷經眾多艱難困苦、千里迢迢前往西域尋找梵本和能圓滿解經的上師。到了于闐（今新疆和田一帶）以後，他如願以償，終於在這位修學密宗的上師前圓滿聽受了《放光般若經》。
學習以後，他深感《放光般若經》無比殊勝，心想漢地有這樣的經典該有多好，於是發心抄寫。當90章、60多萬字的《放光般若經》全部抄寫完後，他便派弟子 弗如檀（法饒）等送回洛陽。
由於當時新疆有一部分小乘人視大乘為婆羅門教，於是他們上報國王，要求國王不能讓他們把這個法本帶到漢地，否則對佛法有很大損 害。後來國王也下命令不准帶到漢地。
那個時候朱士行法師對國王說：如果我抄寫的《放光般若經》是婆羅門教的典籍，那就願火把它燒壞；如果它不是假的佛法， 那就願它不要毀壞。這樣說諦實語後，便在眾人前堆木柴燃起火來，他把所抄經文全部放在火中，火當即就熄滅了，而經文卻毫髮無損。
後來國王等生起極大的信 心，開許這部般若經流往漢地。到洛陽後又過了九年才進行翻譯，現收集於《大藏經》中。
雖然與鳩摩羅什所譯的《大品般若經》比較起來，這個譯本有所缺漏，但其影響也非常大。
有些歷史中說：中山的支和上使人到倉垣斷絹謄寫，取回中山時，中山王 和僧眾具備幢幡，出城四十里迎接，可謂盛況空前。而一時學者，像帛法祚、支孝龍、竺法蘊等，或加以注疏，或從事講說，皆借《放光般若經》來弘揚般若。後來 朱士行法師在新疆圓寂，火化後屍猶能全，有很多瑞相。
更 希有、更精彩的是，在經過多年修學後，他深刻領會到《放光般若經》中蘊藏著究竟了義的密乘虹化聖義。
正如《佛梵持明》中所載《教下宗前聖祖朱士行》一文中 所說那樣：《放光般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》是《放光般若經》的足本。的確是這樣，當我們看了無垢光尊者的《七寶藏》等密宗續論後，《般若 經》中的內容就很容易明白。
從歷史來看，新疆與虹身成就有很殊勝的因緣。最近我翻譯的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也講述了布瑪莫扎和嘉納思扎依止西日桑哈的史實。西日桑哈是一 位修行大圓滿法的漢人上師，布瑪莫扎先到漢地清涼尸陀林依止西日桑哈聽受密法；後來嘉納思扎也從印度來到西日桑哈那裡聽法，所有法藏他都全部聽完並圓滿修 行。
後來新疆有一個國王迎請他，到了那裡剛好七天，上師便在空中出現。他知道上師要圓寂，於是馬上祈禱，結果西日桑哈將《七釘要訣》賜給了嘉納思扎。所以 新疆與虹身成就的教理有很殊勝的因緣。
的確，不管是《大品般若經》，還是《小品般若經》，或者是《般若攝頌》和其他般若經，大家皆應盡心盡力地弘揚，因為凡是與之結緣的人都能得到無窮利益。
我看到漢地很多幼兒園的小朋友，或一些喜歡書法的學生經常寫《心經》，這非常好！對每個人來講，從小的教育都很重要，不管是般若法門還是其他佛法，從小就要 產生信心，這非常重要！在座的道友，大家都有責任將般若法門弘揚到各個地方，所以我們也應讓很多眾生從小都對般若法門產生深厚的信願。
前一段時間學院開金剛薩埵法會時，剛好是「六一」兒童節，當時我要求菩提學會為主的佛友，一定要讓自己的孩子過一個佛教的兒童節。後來北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院裡去聽 法師開示，有些去放生，有些去念經。
看到他們通過網絡傳輸過來的照片等時，我非常高興，因為若能從小與佛法結上善緣，長大之後就不會誹謗佛法，甚至還會深 深影響他的一生。為什麼藏族人對佛教沒有邪見？
其原因就是他們從小都隨父母念佛、行善，長大之後也自然成了習慣，而且這種生活習慣對他一生的思想和行為都 會產生深遠影響。
所以我非常希望聽受此法門的在家人，皆應讓自己的孩子或下一代接受佛法的薰陶，否則長大之後想扭轉過來也很困難。可能大家也清楚，有些孩 子在接受了高等教育之後，自己不但不學佛，還要說很多非常不公正的話。
作 為出家人，在這方面發心很重要。現在有些出家人完全有這個能力，我看到有些寺院的住持，他們很有實力，有錢、有智慧，但全部都用在建築上。
雖然經堂等硬件 設施也為弘揚佛法之必須，但每天都搞建設我也不是特別贊同。我認識一位老尼師，當地的信眾對她很有信心。
很早前遇到她時，她說：我在修大雄寶殿。再過幾年 以後，她說：我正在修祖師殿。再過一段時間後，她說：我正在修祖師塔。
但對附近人們的佛教教育和學校教育一點都不關心。其實，真正的佛法應從眾生心上安 立。
什麼時候般若空性的境界於在家人或出家人的相續中生起來，這就是教法和證法的真實體性。而建築輝煌與否並不能代表佛法是否興盛，因為它們只是水泥等材 料做成的工程。所以建築只能是弘揚佛法的所依，並不是佛法。
有些人拿著一個大大的法輪供養上師說：上師，請常轉法輪！可能他們認為：像車輪一樣滾動就是轉法輪。如果真的是這樣，那誰都可以轉法輪。
講《現觀莊嚴論》 時，大家就會清楚法輪的意義，其實釋迦牟尼佛的智慧在眾生相續中不斷存在就叫轉法輪。如果認為佛法在外面的石頭或鋼筋混凝土上，且終生忙於修建，可能就不 是轉法輪。所以，我非常希望廣大學者或研究人員，能在這些方面多寫一些文章，以把這個問題闡述清楚。
其實，即使是幼兒園的小朋友，在他們的相續中也可不同程度地轉法輪。比如，讓他們對佛陀的故事生起信心，這也是一種轉法輪。
前一段時間我跟一些老師講：表 面上看來你們只是世間普通學校中的老師，但講課時也可以引用一些佛教的故事，也可宣講慈悲心、人身難得、壽命無常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法 師。
其中有位老師不好意思，她說：您怎麼說我是大法師，我才不是法師呢！很明顯她對法師的概念不懂，其實就是這樣。所以，每個人儘管所處的環境不相同，但都可以成為法師。若我們能在有緣的家人或親朋好友前適時宣講佛法，那我們就是大轉法輪者。
問題。
丑三（修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理）分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精進禪亦爾，
為善不損故攝持，此示諸法唯一理。
本頌主要講般若波羅蜜多的殊勝性。
《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是說，般若波羅蜜多就像眾人共同行道時的引導者一樣，而其他布施等五波羅蜜多只是助 伴；如果行持前五度時沒有般若，那麼它們就像盲者一樣不能行於真正的解脫道。
寂天菩薩在《智慧品》中也說：「此等一切支，佛為智慧說。」意思是說，佛陀在 有關經典中所宣說的布施等一切支，都是為實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極為殊勝！
在漢傳佛教中，古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禪師，他的很多教言既符合大乘佛教的教義，也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在 《宗鏡錄》中說：「一切萬行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如導。」
在這個頌詞後面，大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理，即五波羅蜜多不以智慧攝持 的過失。因為本經也有描述，所以我在這裡只作簡略宣說。
大師說：如果布施沒有以般若攝持，只能得一世的榮華富貴，後來還會感受其餘禍殃而償還宿債；如果持 戒未以般若攝持，只能暫時轉生欲界天中感受快樂，之後還會墮入惡趣當中；如果忍辱未以般若攝持，只能暫時獲得相貌莊嚴，而不能證得寂滅的法忍；如果精進未 以般若攝持，只是徒勞興建生滅之功，而不能趣入真常之海；如果禪定未以般若攝持，只能暫時獲得上界的安住境界，而不能獲得金剛定。
因此大家在行持其餘五度時，一定要以智慧度攝持，否則布施等善法就會被世間有緣執著染污，最終也會耗盡，而只成為三有的因，或者耽著空寂成為寂滅之因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我們能聽聞、 抄寫、思維、修行此經，其餘善根自然而然就會集聚，所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間，很多家長在選擇孩子上學的學校時，也會再三觀察，比如在 這所學校讀書，學問是否能圓滿，其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好，無論花多大代價，他也願意把孩子送入這樣的學校。
同樣的道理，我們要選擇 終生修學的科目，它也應該涵蓋一切，或者能攝受一切善法，這至關重要。因此在聞思的過程中，大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法，這非常有意義。
寅二、宣說其比喻：
如贍洲樹千俱胝，不同種種多形色，
唯說樹影之一名，影無種種無差別。
佛陀此五波羅蜜，亦得般若之名稱，
為遍知果普迴向，六度一味歸菩提。
在贍部洲或世間上，有沉香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木，儘管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別，枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色，可 謂千差萬別、千姿百態，但它們的樹影完全是一樣的。
比如說，植物園中有各種各樣的樹木，而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同，但它們的樹影都 叫樹影這一名稱；而且樹影並不存在種種差別，因為樹影都是黑黝黝的，根本分不清楚誰是檀香樹的樹影，誰是沉香樹的樹影……也就是說，從影子的側面來觀察 時，完全都歸為或攝為一體，而沒有任何迥然不同的現象。
在學習六度的過程中，首先是布施度，然後是持戒度，再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。
如果通達了一切萬法空性的智慧度，那五度都將得到般若 的名稱，而歸屬於出世善根之列。比如，當布施波羅蜜多達到究竟時，它也有智度的功德。
我們講第一地菩薩施度圓滿，其實這也是因為有了三輪體空的智慧度的原 因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知，其餘五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的，在不同修法過程中，若能為遍知佛果普皆迴向，那所有六度所 攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提，也即在圓滿菩提中無有分別。
在《大明度經》中，佛陀也說：天下的樹雖有種種顏色、形狀，花果也各不相同，但從影子的側面來講完全無有任何差異；同樣的道理，五度皆從明度（指智慧度） 生，在一切智中種種相並無差異。
但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問：布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體？由此也經常引發辯論。其實根本 不用辯論，因為在尚未通達空性時，布施、持戒等完全不一樣，而一旦通達三輪體空的智慧，就會像我們剛才所講一樣：雖然樹木並不相同，但到了影子這一層面就 完全一樣；同樣的道理，五度的境界到了最終也完全相同，即皆成為般若波羅蜜多。
壬二（為他講說等功德）分二：一、如何講說之方式；二、如是宣講之功德。
癸一（如何講說之方式）分二：一、傳講所斷假般若之方式；二、宣講所取真實般若之方式。
子一、傳講所斷假般若之方式：
菩薩若本未盡知，宣說色想受行識，
無常行持假般若，智者永不壞諸法。
如果菩薩本來都不能完全了知甚深般若離戲空性的意義， （有些沒有善知識的引導，有些自己不爭氣沒有好好聞思，以種種原因導致不能通達甚深般若之理。）
卻在別人面前裝模作樣、滔滔不絕地講述五蘊皆空，諸如：色 不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。等等。但他們所講的空，也僅僅是小乘四法印的道理，或五蘊是無常、苦、單單的人無我和相似的空性。可是他們卻說，這就是甚深般若波羅蜜多的究竟意趣。
因為他們根本沒有明白般若的真實義，也未對般若產生定解，所以其宣說的般若只能是假般若。
正因如此，其實際行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的 般若。而這樣不符法性的講修，就唐捐了般若波羅蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千萬不能效仿他們。若自己對般若的理解或認知都沒有，那就不要隨便亂說。
現在世間，相當一部分學者或知識分子每天都研究般若空性，但他們對佛陀的甚深智慧並沒有真實的信心。既然沒有信心，那還研究什麼？
的確，世間的研究人員或 學術界的人比較討厭：雖然他們自認為已經通達空性，但所謂的通達只是口頭上，諸如瓶子的本體不存在之類，而他們卻敢為人宣講、引導。
確實非常可笑！要宣講 這樣甚深的佛法，最起碼自己要成為大乘佛教徒，同時對般若或中觀的法理還要有很深的認識！當然完全要大徹大悟，作為凡夫來講也很困難，而佛陀也沒這樣要 求。
因為，「凡是講《般若經》的人，必須是一地以上證悟空性的聖者」，與「學密法必須是八地或一地以上的菩薩」的說法一樣，在經中都找不到依據。如果有， 那上師的法相中就會有這一條；若是這樣，那上師的法相就很簡單，根本不用分很多類別。
所以凡夫人也可以講，但一定要對般若法門產生定解，若沒有定解就會像 搞學術的人一樣。其實這是在毀壞佛法，根本不是弘揚佛法。
以前，藏地有這樣一個故事：一位老師父有一個比較聰明的徒弟，師父每天到寺院裡面念經時，徒弟就開始打掃師父的屋子。有一天他不小心把師父珍愛的碗打爛 了，師父回來後他說：師父！你說萬法是不是無常的？師父說：萬法遍無常。徒弟說：你的碗已出現無常，打爛了！
師父問他：一切有漏法是不是痛苦的？他說：是 痛苦的。然後師父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦與萬法無常是否應該這樣理解。同樣，將無常等說成般若空性，可能也只是這種情況。
以前，一位在家人去朝拜某座寺院，當時有兩位僧人正在寺院門口的階梯上辯論，非常激烈！那個在家人就在旁邊聽。
沒過多久，兩位出家人開始在「如來有沒有智 慧」的問題上進行辯論。一個人說有，一個人說沒有。說來也巧，那位在家人的兒子叫「如來」，他娶了一位名為「智慧」的妻子，前一段時間他們倆感情不好離婚 了，最近剛剛復婚。於是這個在家人開始勸他們：你們作為出家人，沒有必要為我們家裡的事爭論。實話告訴你們，如來前一段時間和智慧離婚了，現在又復婚了。 他這樣勸了以後，兩位出家人也很聽話，隨後就回到宿舍中去了。可能大家皆能體會，這則故事所蘊含的甚深意義。
作為智者，因為他完全通達般若空性的意義，所以永遠也不會毀壞諸法本義──般若。對於一個比較誠實的人來講，他若不懂就不會講；如果真正了解法理，就會一五一十地傳給有緣眾生。所以真正的智者不但不會毀壞般若的法義，相反他會對其異常恭敬。
子二、宣講所取真實般若之方式：
非色非受不緣想，不緣行識盡了知，
萬法無生空性理，此即行持勝般若。
我們這裡很多道友通過聞思已經明白五蘊皆空的道理，他們就會覺得般若非常珍貴，所以不但自己會精勤修學，還願與更多有緣眾生分享，因為這對每個眾生的生生 世世都非常有利。
就像世間有一個好人，不但自己不願意離開，還願更多有緣眾生都來親近。的確，在看到世間眾生對名相特別耽著，從而特別煩惱、痛苦時，我就 會想：如果他們能被善知識攝受，真正通達空性法理該有多好！如今大家皆能聽受這樣的般若法門，實際上也在行持殊勝的般若，故功德不可思議。
話說回來，如果前世沒有積累無量資糧，即生中也不可能遇到這樣的般若法，甚至般若法的名號也聽不到。月婆首那翻譯的《勝天王般若波羅蜜經》云：「若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。」意思是說，如果我們沒有在百千億劫中修習眾多善行，積累下殊勝善根，即生中連般若的名稱也聽不到。
在《勝天王般若波羅蜜經》中，還講了很多般若的功德，比如：「如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。」意思是說，如果我們見到東方出現紅光，則可推知太陽不久就會出來；同樣的道理，如果我們聽聞到般若波羅蜜多法門，則可了知證得佛果並不是很遙遠。在該經中，諸如此類的比喻還有很多，所以大家皆應生起歡喜心。
如果你對佛陀的金剛語一點都不信任，那就沒辦法；如果你真正信任佛法，這樣的金剛語就應牢牢記在心間。
在 曼陀羅仙翻譯的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中也說：「佛告文殊師利：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜一四句偈，受持 讀誦、為他解說、隨順實相。
如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。」所以，如果有人擔心，怕因以前所造的惡業墮入三惡趣，那就要 好好修學般若波羅蜜多一個偈頌以上的法理，這樣就能獲得解脫。當然，我們見到這些宣說般若功德的金剛語，也算在行持般若波羅蜜多。
另外，大家對傳講般若波羅蜜多的法師應作佛陀想，有般若波羅蜜多法本存在的地方應作宮殿想。
的確，有般若波羅蜜多法本存在的地方，世間的天魔、邪魔等皆不 能損害，所有天神和白法方面的護法神也會經常護佑，且能遣除種種邪見，有許許多多功德。
所以大家皆應盡心盡力供養般若法寶，這非常重要。當然，若能首先生 起視般若法門為如意寶的信心，之後再不斷修學，且以之與有緣眾生結緣，那自他眾生皆能獲得無量善法。
癸二（如是宣講之功德）分二：一、宣說真般若之功德；二、彼之原因。
子一、宣說真般若之功德：
有化恆河沙數剎，眾生皆證羅漢果，
書此般若經函贈，最上有情福更勝。
大家都知道，若有上師通過傳講，相當 一部分弟子證得小乘聖者果位，其功德也很大，因為這對人類社會和佛教事業作出了巨大貢獻；甚至世間高等院校培養出幾千幾萬個大學生，人們也會覺得非常了不起。
既然如此，那這樣的功德就更不可思議了。但若有人對般若法門生起極大信心後繕寫，並將經函贈送給能通達且能傳講甚深般若波羅蜜多的最上有情（指福分很 好的大乘根機的眾生，他們對般若法門不會生邪見，也不會不屑一顧地放棄，而且還有能力了解和弘揚），那此福德就超過前者。
所以，若我們能將本經法本印出來 送給別人，其功德就非常大。
當然，這也是我要求大家共同發心印《般若攝頌》與有緣眾生結緣的原因。的確，我從內心深處對般若法門生起了極大的信心，也希望世間很多人都有這麼好的機 緣，所以才以空性法門與大家結緣。
在唐朝的時候有一位比丘尼，其俗名叫任五娘。她在家時經常殺生，造了許多業。出家以後在寺院中仍然經常吃肉，戒律極不清 淨。
死後家人把她的名字寫在靈牌上，後來靈牌發出聲音說：我是五娘，已墮入惡趣，等等。後來她要求家人為她抄寫《般若三百頌》（即《金剛經》）七部，家人 按她的要求繕寫，七遍完成後她從靈牌傳出聲音說：我已離開惡趣的痛苦，轉生到了善趣。可見，繕寫《般若經》的功德確實很大。
以前有一位牧童，他很想抄寫《金剛經》，但因條件特別差，沒有買紙的錢。於是他想：若將經文寫在地上，別人踩在上面會有過失，所以只好將《金剛經》寫在空中。
寫完後他用妙香作供養並發願：「若經中所言真實不虛，則以此諦實力，願為我呈現瑞相……」話音剛落，粗糙的地面就變得平坦如掌，花雨也紛飛而下。此 後，該地不論晝夜均未出現過冰雪、暴雨、乾旱等災害。因此，大家在有能力、有因緣時，這樣的善法（指繕寫）一定不要放棄。
前一段時間我去康定、道孚那一帶，在很遠的地方都能看到觀音心咒，因為他們在整個山體上寫「嗡瑪呢巴美吽」，字特別大。的確這些人的福報很大，因為所有過 路的人都能看見。
我小時候也經常把觀音心咒刻在石頭上，有時也刻在路邊的岩石上，以這種方式讓自他眾生通過文字種下善根，這確實很好！
對 漢傳佛教來講，繕寫般若有很好的因緣。三國時期有一位叫朱士行的僧人，在漢傳佛教歷史上，他是第一位如法出家受戒的沙門。
出家受戒後，他就在洛陽鑽研、講 解《道行般若經》，通過很長時間研讀，他深感該經文句簡略、義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，於是發願西行尋找原本。
後來聽說西域有完備的《放光般若經》，更聞有高僧能將佛祖密意對照《放光般若經》作根本解讀，於是他歷經眾多艱難困苦、千里迢迢前往西域尋找梵本和能圓滿解經的上師。到了于闐（今新疆和田一帶）以後，他如願以償，終於在這位修學密宗的上師前圓滿聽受了《放光般若經》。
學習以後，他深感《放光般若經》無比殊勝，心想漢地有這樣的經典該有多好，於是發心抄寫。當90章、60多萬字的《放光般若經》全部抄寫完後，他便派弟子 弗如檀（法饒）等送回洛陽。
由於當時新疆有一部分小乘人視大乘為婆羅門教，於是他們上報國王，要求國王不能讓他們把這個法本帶到漢地，否則對佛法有很大損 害。後來國王也下命令不准帶到漢地。
那個時候朱士行法師對國王說：如果我抄寫的《放光般若經》是婆羅門教的典籍，那就願火把它燒壞；如果它不是假的佛法， 那就願它不要毀壞。這樣說諦實語後，便在眾人前堆木柴燃起火來，他把所抄經文全部放在火中，火當即就熄滅了，而經文卻毫髮無損。
後來國王等生起極大的信 心，開許這部般若經流往漢地。到洛陽後又過了九年才進行翻譯，現收集於《大藏經》中。
雖然與鳩摩羅什所譯的《大品般若經》比較起來，這個譯本有所缺漏，但其影響也非常大。
有些歷史中說：中山的支和上使人到倉垣斷絹謄寫，取回中山時，中山王 和僧眾具備幢幡，出城四十里迎接，可謂盛況空前。而一時學者，像帛法祚、支孝龍、竺法蘊等，或加以注疏，或從事講說，皆借《放光般若經》來弘揚般若。後來 朱士行法師在新疆圓寂，火化後屍猶能全，有很多瑞相。
更 希有、更精彩的是，在經過多年修學後，他深刻領會到《放光般若經》中蘊藏著究竟了義的密乘虹化聖義。
正如《佛梵持明》中所載《教下宗前聖祖朱士行》一文中 所說那樣：《放光般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》是《放光般若經》的足本。的確是這樣，當我們看了無垢光尊者的《七寶藏》等密宗續論後，《般若 經》中的內容就很容易明白。
從歷史來看，新疆與虹身成就有很殊勝的因緣。最近我翻譯的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也講述了布瑪莫扎和嘉納思扎依止西日桑哈的史實。西日桑哈是一 位修行大圓滿法的漢人上師，布瑪莫扎先到漢地清涼尸陀林依止西日桑哈聽受密法；後來嘉納思扎也從印度來到西日桑哈那裡聽法，所有法藏他都全部聽完並圓滿修 行。
後來新疆有一個國王迎請他，到了那裡剛好七天，上師便在空中出現。他知道上師要圓寂，於是馬上祈禱，結果西日桑哈將《七釘要訣》賜給了嘉納思扎。所以 新疆與虹身成就的教理有很殊勝的因緣。
的確，不管是《大品般若經》，還是《小品般若經》，或者是《般若攝頌》和其他般若經，大家皆應盡心盡力地弘揚，因為凡是與之結緣的人都能得到無窮利益。
我看到漢地很多幼兒園的小朋友，或一些喜歡書法的學生經常寫《心經》，這非常好！對每個人來講，從小的教育都很重要，不管是般若法門還是其他佛法，從小就要 產生信心，這非常重要！在座的道友，大家都有責任將般若法門弘揚到各個地方，所以我們也應讓很多眾生從小都對般若法門產生深厚的信願。
前一段時間學院開金剛薩埵法會時，剛好是「六一」兒童節，當時我要求菩提學會為主的佛友，一定要讓自己的孩子過一個佛教的兒童節。後來北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院裡去聽 法師開示，有些去放生，有些去念經。
看到他們通過網絡傳輸過來的照片等時，我非常高興，因為若能從小與佛法結上善緣，長大之後就不會誹謗佛法，甚至還會深 深影響他的一生。為什麼藏族人對佛教沒有邪見？
其原因就是他們從小都隨父母念佛、行善，長大之後也自然成了習慣，而且這種生活習慣對他一生的思想和行為都 會產生深遠影響。
所以我非常希望聽受此法門的在家人，皆應讓自己的孩子或下一代接受佛法的薰陶，否則長大之後想扭轉過來也很困難。可能大家也清楚，有些孩 子在接受了高等教育之後，自己不但不學佛，還要說很多非常不公正的話。
作 為出家人，在這方面發心很重要。現在有些出家人完全有這個能力，我看到有些寺院的住持，他們很有實力，有錢、有智慧，但全部都用在建築上。
雖然經堂等硬件 設施也為弘揚佛法之必須，但每天都搞建設我也不是特別贊同。我認識一位老尼師，當地的信眾對她很有信心。
很早前遇到她時，她說：我在修大雄寶殿。再過幾年 以後，她說：我正在修祖師殿。再過一段時間後，她說：我正在修祖師塔。
但對附近人們的佛教教育和學校教育一點都不關心。其實，真正的佛法應從眾生心上安 立。
什麼時候般若空性的境界於在家人或出家人的相續中生起來，這就是教法和證法的真實體性。而建築輝煌與否並不能代表佛法是否興盛，因為它們只是水泥等材 料做成的工程。所以建築只能是弘揚佛法的所依，並不是佛法。
有些人拿著一個大大的法輪供養上師說：上師，請常轉法輪！可能他們認為：像車輪一樣滾動就是轉法輪。如果真的是這樣，那誰都可以轉法輪。
講《現觀莊嚴論》 時，大家就會清楚法輪的意義，其實釋迦牟尼佛的智慧在眾生相續中不斷存在就叫轉法輪。如果認為佛法在外面的石頭或鋼筋混凝土上，且終生忙於修建，可能就不 是轉法輪。所以，我非常希望廣大學者或研究人員，能在這些方面多寫一些文章，以把這個問題闡述清楚。
其實，即使是幼兒園的小朋友，在他們的相續中也可不同程度地轉法輪。比如，讓他們對佛陀的故事生起信心，這也是一種轉法輪。
前一段時間我跟一些老師講：表 面上看來你們只是世間普通學校中的老師，但講課時也可以引用一些佛教的故事，也可宣講慈悲心、人身難得、壽命無常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法 師。
其中有位老師不好意思，她說：您怎麼說我是大法師，我才不是法師呢！很明顯她對法師的概念不懂，其實就是這樣。所以，每個人儘管所處的環境不相同，但都可以成為法師。若我們能在有緣的家人或親朋好友前適時宣講佛法，那我們就是大轉法輪者。
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