擺脫“自我、逆境、生死”帶來的人生羈絆，在磨難中勇敢前行
苦才是人生 : 索達吉堪布教你守住
索達吉堪布
索達吉堪布
附錄
大歡喜——索達吉堪布開示錄
多年來，索達吉堪布常在不同場合，為大眾傳講佛法，並抽出一些時間讓大家隨機提問，當場回答。 針對現代人的內心困惑，本書特摘錄了一些常見問題，以饗讀者。
報應
問 ：在生活中，我們經常會看到，有些人做了很多好事，卻沒有得到相應的善報；有些人做了很多壞事，卻沒有受到惡報。 於是許多人就認為：“善有善報、惡有惡報”只是一種心理安慰、精神鴉片。 因果報應真的不存在嗎？
堪布答：因果報應肯定存在，對此我深信不疑。
但為什麼行善得不到好報，造惡得不到惡報呢？ 因為不管是什麼樣的業，並不造了馬上就會成熟。 就像一個貧窮的農民，他以前沒有種莊稼，所以如今特別貧窮；但現在他勤勤懇懇地種地，以後儘管不會再窮了，可還沒有到秋天收割之前，他的生活仍然改變不了，但我們不能因此就說他種莊稼沒用。
佛教裡也專門講了，我們所造的業要成熟，需要一定的時間。 有些業力會現世現報；有些業力在下一輩子才感受；有些業力要再過好幾世才現前。 所以因果並不是那麼簡單的，它是非常複雜的一個概念，必須通過系統的學習才能了達。
當然，你產生這樣的懷疑也很合理。 但就如同你現在上學，就算現在很愛學習，也不一定馬上會出現它的果，它有一個時間在裡面。
問 ：好多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。 那我們今世的人生，主要任務是什麼呢？ 怎樣才能擁有真正的人生意義？
堪布答：確實，不僅僅是普通人，包括歷史上一些著名人物，也會在臨死時，才發現一輩子做了很多錯事。 在生命的長河中有些人能及時反省這種錯誤，而有些人從來也沒有這種機會。 但不論是哪一種人，如果你真想對自己負責，就應該學會善待生命。
善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其它眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。 以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。 當然，這些罪業，還可以通過佛都中的懺悔得以清淨。
問 ：人生是由誰決定的？ 為什麼有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？
堪布答：世間有些宗派認為，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。 但按照佛都的說法，人生的主宰就是自己，並不別人來掌控的。 否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。 因為我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麼好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大埋怨。
其實，我們的人生之所以快樂，是由於過去做了善事；之所以痛苦，是因為往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。 就好比你播下毒藥的種子，結出來的果只能是毒藥，絕不會是妙藥。 同樣，一旦你造了惡業，未來只能成熟苦果，而不會招致快樂。 因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亙古不變的真理。
所以，如果你想今生快樂、來世快樂、乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。 否則，只要造了惡業，它要么會在你今生成熟，要么會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。 這就是為什麼有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嚐痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。
藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便 會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。
這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。 現在很多人沒有因果觀念，只要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麼都不顧，這種社會現象特別可怕的。
佛理
問 ：請問宗教信仰和迷信有什麼區別？
堪布答：信仰任何一種宗教，不管是基督都、道教、儒教或是佛教，假如你不懂它的道理，只是流於表面形式，這很容易變成迷信。 比如，有些人為了升官發財，就到寺院裡燒香拜佛，這雖然也算一種信仰，但你若不知道這樣做到底有什麼用、佛和神有什麼差別，只是把佛陀當成求財工具，這就成了一種迷信。
如今很多寺院裡，天天都有人拜佛，我雖不敢說所有的人都是如此，但有些人確實帶有迷信色彩。 為什麼呢？ 因為他們連自己為何要拜佛都弄不清楚。
真正的信佛，是通過自己的智慧，看一些前輩大德的文章或書籍，知道釋迦牟尼佛曾來過這個世界，他所說的一切符合真理，對解除自他痛苦、解決人生問題有不可磨滅的作用，然後從心坎深處對他誠信不疑，這才是真正的信仰。 反之，假如只是表面上信佛，實際上迷迷糊糊的，並不明白其中道理，那就算你是個佛教徒，也仍是一種迷信。
所以，燒香拜佛不一定是真正信佛，若不知道它的功德，單單是外在的種崇拜，有些人為了打漁也會這樣做。 我以前去南方時，就看見很多老百姓出海打漁前，都會去廟裡燒香，讓佛保佑他多捕一些魚，此舉完全是一種迷信。
梁啟超曾在一本書中，也講了迷信與正信之間的區別，說佛教信仰是智信而非迷信。 但你不懂佛理的話，就很可能不是智信，而是迷信了。
問 ：佛法浩如煙海、廣大無邊，您可否用三個字來概括它的真諦？
堪布答：戒、定、慧！
問 ：在佛教中，佛陀規定犯了什麼戒條，就要懲罰多少多少劫，請問這該怎麼理解？
堪布答：佛教中之所以製定戒律，並不是非要去懲罰人，表面上它是一種約束，但實際上，這為每個人趨往解脫之路提供了方便。
就像馬路上的綠燈、紅燈，有了它的話，開車者似乎不太自在，但卻能極大保證他的生命安全。 佛教中的戒律也是如此，通過強制性的規定行持善法、斷除惡業，就能讓眾生順利獲得解脫，到達彼岸。
問 ：藏傳佛教的淨土，與我們漢專中提倡念阿彌陀佛去西方極樂世界，有沒有什麼區別？
堪布答：藏傳佛教與漢傳佛教的淨土法門，究竟目標完全相同，可以說是殊途同歸。
藏傳淨土主要講發菩提心、念佛號、積累資糧，最終能往生極樂世界；而往生極樂世界的主因，則是阿彌陀佛的四十八大願。 如此依靠自力和他力往生，漢傳淨土也是這樣提倡，只不過個別傳承上師言教的測重點不同而已。
問 ：佛教裡有很多密咒，比如六字大明咒、金剛薩垛百字明、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，佛說每個咒都有很大很大的功德，要念多少多少萬遍。 那我在修行的時候，該選擇什麼樣的密咒呢？
堪布答：我對密咒從小就有信心，只是現在比較忙，念的時間比較少了。 我們藏地有句俗話：“孩子會叫媽媽的時候，就會念觀音心咒——嗡瑪尼貝美吽”。 基本上每個藏地的孩子都是如此，只不過現在在經濟浪潮的衝擊下，好多孩子到外面的學習、城市以後，就不是特別爭氣了。
密咒的功德，佛陀在不同的經典、續部中都有闡述，至於你該選擇哪一個，可能要分兩種情況：一、這個密咒與你的傳承上師、某些灌頂修法有密切關係，然後你應該發願念誦。 二、可以根據自己的情況，比如造業比較多，覺得業力深重，就念百字明和金剛薩垛心咒；如果要開智慧，想生生世世具足智慧、利益眾生，就念文殊菩薩心咒；若想遣除一切魔眾違緣，就念蓮花生大士心咒……你覺得哪個咒對自己非常重要，就可以選擇這個咒去唸。
念咒方面，藏地很多修行人確實與眾不同。 前段時間，我們學院有個老出家人圓寂了，他一輩子念了六億咒語。 而我的上師法王如意寶沒有圓寂之前，曾把一生所念的咒語都統計出來，有些咒語像“啊”、“吽”只有一兩個字，有些咒語長達十幾個字，這些長咒和短咒全部加起來，總共有九億。 上師72歲時圓寂的，在此之前，他一輩子都手持念珠不斷在念。
通常來講，藏地的修行人隨時隨地都手不離念珠，不管是坐也好、放犛牛也好、到農田去也好，甚至很多知識分子、幹部在辦公室裡，也是拿著念珠，被領導看到還會挨罵。 不過現在比較方便了，拿個計數器一直在念，領導也發現不了。
其實，念咒語不說長遠的功德，僅僅是暫時利益的話，分別妄念、痛苦煩惱也會依此而消除，讓心安住於清淨的狀態中。 所以，念咒語是非常有意義的！
問 ：我是德國曼漢姆大學的老師。 藏傳佛教在西文特別有吸引力，在德國的傳播，特別是80年代比較成功，為何它那麼容易就能被大家接受呢？
堪布答：藏傳佛教如今在德國、英國等西方國家，確實很有吸引力的。 究其原因，主要是藏傳佛教的教義非常實用，它並完全停留在理論上，也不是搞一種學術或形象化，而 是依靠前輩大德的竅訣，有很多斷除煩惱的方法，比如菩提心、大圓滿的直指心性，又簡單又易行，所以傳播的速度比較快。
我那天看了一下，單單在美國波士頓這一個城市，藏傳佛教的中心就有三十多所。 由於藏傳佛教清淨的傳承、殊勝的竅訣、簡單的儀軌，再加上對聞思修行特別重視，故而很容易被人們接受。
相比之下，現在不少地方的佛教，完全成了一種形象。 很多人經常問我：“磕頭是不是佛教？燒香拜佛是不是佛教？”我說這只是佛教的一種形象，並不是它的真正教義。 它的教義是什麼呢？ 就是修菩提心等。 學佛要從心上安立，不是表面上辦個皈依證，就自認為是佛教徒了；形像上穿個僧衣、剃個光頭，就自認為是出家人了。
如今很多人也不是什麼傻子，他們還是真實受益了，才願意接受藏傳佛教。 包括漢地有些大學生，他們之所以願意學佛，也是發現佛教對自己真正有利。 否則,沒有一點利益的話,只給他們講些故事,那誰都不需要。
我們作為一個人，難免要面對煩惱、痛 苦，倘若通過藏傳佛教的菩提心等修法，在生活中切實起到作用，任何人都不會拒絕它的。 就像一個包治百病的靈丹妙藥，想信沒有人願意將它拒之門外。
問 ：在當今商業經濟當道的社會中，您如何看待環保與消費之間的對立矛盾？
堪布答：這個問題，其實我也思考過。 現在這個社會，生活節奏越來越快，工作壓力越來越大，與此同時，人們的消費也越來越高。 在這種情況下，消費與環保之間，有時候是對立的。
不過，我們佛教提倡一種生活觀：不能特別奢侈、揮金如土；也不能極度拮据、衣食無著，若像乞丐一樣，也會寸步難行。 而應當保證基本的生活條件，在此基礎上知足少欲，不要縱容自己的慾望，也不要為了竟爭而活著。
如今大多數人，購置大量東西並不是因為需要，而是源於竟爭。 看到他人的房子不錯，自己就非要買一個；瞧見別人的轎車很好，自己也要買輛好轎車，否則，就覺得在別人面前抬不起頭來。 這樣的人活得很累，所以，我們應該隨遇而安，根據自己的福分來維持生活，如此才會活得比較開心，自己的消費與環保之間，也不會有很大衝突。
此外，我們平時還要有環保的概念，水電應該節約，不要隨便浪費。 我以前去新加坡時，他們在這方面就做得很好。 但最近在香港，我看到晚上所有高樓的燈幾乎都亮著，兩三點鐘也是如此。 其實，這時候很多人都睡了，這些電白白地浪費掉，好像有點可惜。 當然，也許是有人要上“夜班”。 但很多問題，我們要值得思考。
問 ：我是佛教徒，但回答不了身邊朋友的問題。 朋友曾問：“佛教徒用很多時間做經懺，認為念經可以幫助別人，但為什麼不將時間實際用於幫助別人？念經究竟如何幫助人，只是口頭念念就有功效嗎？”我該如何回答？
堪布答：你雖然學了佛，但我覺得還要繼續深入佛法，這樣的話，對非佛教徒的問題才可以回答，這是我的一個建議。
你那個提問的朋友，對佛教不一定很了解。 其實，佛教中並沒有說，念經後什麼事情百分之百都能解決。 就像現在的一些中醫，並不敢說自己的藥能包治百病，但我們不能因此就認為：“你既然不能包治百病，那乾嗎還要當中醫？不如親自去幫助眾生。”要知道，每個眾生的病是不同的，對於有些疾病，中醫可以治的。 同樣，佛教徒用很多時間念經，也可以從某個角度幫助眾生。
這一點，我自己就深有體會。 比如，我平時生病了，或者出現違緣了，就趕緊交錢請僧眾念經。 也許不信佛的人認為這是迷信，但我卻對此深信不疑，因為念了經以後，很多事情馬上就有好轉了。 如同藥本身有治病的功效一樣，念經的話，依靠諸佛菩薩的加持力，與自己清靜的發心力，自然也會產生一種不可以思議的作用。
當然，念經為什麼有這種力量？ 必須深入經藏才能徹底明白。
問 ：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。 但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會像吃動物一樣不好呢？
堪布答：佛在《涅槃經》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊聚合的生命，才有真正的痛苦。 動物就是這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產生某種反應，比如動搖、生長、死亡，但它並沒有真實的五蘊。 假如認為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《欏嚴經》裡說了，若許：“十方草木皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。
現在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。 包括有些學佛多年的人也分不清楚，這是相當遺憾的。 按照佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大的差別。 殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大的過失；而割草的話，並沒有殺生的過患。
有些人可能會說：“佛教裡不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害。”這種說法雖然是有，但意思並非完全相同。 就像你去殺人和砍伐森林，儘管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。 同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一顆樹的話，則不會墮入地獄，只是有輕微的過失。
所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。 為什麼我一直強調佛教徒必須要學習佛法？ 原因也在這裡。 現在很多人都認為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重並沒有分。 這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。
問 ：神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”
六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”
對這兩首偈子，您怎麼看？
堪布答：禪宗的這些比喻非常好。 神秀大師所體會的，六祖大師所悟入的，都通過比喻很好的表達了。 這種方式在藏傳佛教中也有，如蓮花生大士師徒的對話，有類似的比喻也表達瞭如是見解。
關於這兩首偈子的意義，從抉擇空性的角度而言，第一偈的前兩句是抉擇見解，後兩句講修的光明；第二偈則分別講行、果。
此外，對《六祖壇經》的解釋，我覺得可以有不同的方式。 尤其是第二品，可從見、修、行，或基、道、果方面來講。 也就是說，結合中觀的抉擇方式來理解，可能更好。
問 ：為什麼念《心經》能遣除違緣？
堪布答： 《心經》所講的是空性精華。 我們之所以會遭遇恐怖、災難，違緣等侵擾，根本在於對人我和法我的執著。 假如證悟了無我空性，斷除了人我執和法我執，一切魔障就沒有猖狂的餘地了。
《心經》宣講的是最殊勝的般若空性，以此空性的威力，再加上《心經》的加持力，內外密的一切違緣都遣盪無餘。
所以，佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》，裡面就說了，往昔帝釋天怎樣祈禱《心經》，我們也如是祈禱的話，魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。
問 ：作為一個世間人，怎樣將世間法與佛法圓融？
堪布答：嚴格來說，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個非常好的修行人，必須要看破世間上很多東西。
但若沒有這麼嚴格的要求，作為一個在家人，也可以將佛法與日常生活結合起來。 比如說，每天對自己有一個要求，盡量念誦一些咒語、作一些觀想。 同時，無論接觸任何人、在任何環境中，皆應以慈悲心來對待。 即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執著。 這樣以後，應該就能做到二者的圓融。
現在也有一些非常了不起的修行人，將世間法與出世間法盡量兼顧，一方面自己的修行特別好，另一方面，依靠佛教的慈悲教義，對社會乃至整個人類，也做出了極大的貢獻。
問 ：佛法有一個“空性”的概念，但現代與古代相比，已經發生了很大變化，那麼在這樣的時代中，空性觀怎樣很好的培養起來呢？
堪布答：不管哪一個時代，佛教的空性觀都不受影響。
如果你真想培養佛教的空性觀，我建議最好學習一下龍猛菩薩的《中觀根本慧論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天論師的《四百論》。 這三部論典學了之後，你對萬法皆空有一定的認識，在這種見解的前提下，面對現實生活是很有幫助的。
我經常在想，現在人們忙忙碌碌，如果對佛教的空性觀能有所認識，那不管遇到什麼挫折，也不會如此痛苦掙扎。 所以，很希望大家在面對生活的同時，也學習一些加持非常大的空性教理。
問 ：對凡夫俗子而言，我們無法看到前世後世，也無法看到天堂地獄，怎麼知道它真實存在呢？ 如何建立真正的因果信仰？
堪布答：建立這樣的觀念，並不是很容易的事。 不僅僅是天堂地獄，包括太陽系、銀河系、黑洞等天文學的甚深領域，也不是我們肉眼的對境。 但肉眼看不到宇宙的奧秘，可以天文學家的發現和理論為根據。 那麼同樣，佛教所講的那些真理，完全是以佛的教證為依據，因為我們的肉眼所見非常有限。
以前霍金博士曾來北京做過演講，但由於他的理論太玄奧，很多清華、北大的學子都沒有聽懂，甚至有人提前退場。 在他的發現中，宇宙，不單單是原來的三維空間，而且還存在著多維空間，維數可擴展至十一維。 這就說明，還有許多我們肉眼看不到的神秘領域存在。
包括愛迪生、伽利略、牛頓等科學巨匠，也都承認有天堂和地獄。 這一點，從他們的傳記中就看得出來。
所以，誠如佛都因明的《釋因論》中所說，我們眼睛看不到的，並不代表一定沒有。 尤其是有些比較甚深的領域，即使眼睛看不到，也可以通過推理得出它的存在。
問 ：在一些寺院的旅遊景點，常有賣印《心經》的T卹，這些衣服可以穿嗎？
堪布答：不可以，有非常大的過失。 衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要用來恭敬頂戴的。 佛陀說過：“末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。”將文字印成《心經》穿在身上當裝飾，可能只有不懂因果的人才敢這樣做。
如今這種現像比較普遍，許多廠家為了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。 以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒，這些我都不敢用，不知道該怎麼處理。
如果這種趨勢不改，以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說！
問 ：但穿上這種衣服，走在大街上，可以給看到的人種下善根。
堪布答：種善根可以用其它方法，這樣做的話，弊大於利。 而且，你穿這種衣服，發心是否完全為利他也不一定。
問 ：如果有這些衣服或工藝品，應該怎麼處理？
堪布答：盡量供在佛堂上，不要自己用。
逆境
問 ：您說心理學是一門教人幸福的學科，我本身就是心理學專業的，但很不幸，我感覺自己並不幸福。 二十多年來，我生活一直不順利，很小的時候家庭變故，學業上從初中、高中之後，也是幾經磨難才進入大學；現在我都大三了，也憧憬過在大學談一場戀愛，但截止目前，我追過五個女生，卻沒有一個願意答應我。
這些不知是否可以稱為“磨難”，但面對它，我沒有想過自殺，也沒有試過自殺，一直都是耐心忍受的。 可我心裡一直都不快樂，覺得最大的困惑，就是我不知道為什麼來到這個世上，難道只為了經歷這些磨難嗎？ 只為了受苦而來嗎？
按照佛教的說法，這應該是我的因果報應，今生經歷了這麼多磨難，也是自己前世造了很多孽。 但我怎樣才能在現世就能得到一些好報，消除這些磨難給我的負面影響？
堪布答：你說心理學無法給你帶來幸福，但榮格的心理學，尤其是佛教中探索心靈的內明學，如果你學了以後，肯定能逐漸找到幸福感；你說自己從小到大，生活中頻頻發生各種不如意，但我從你的描述中發現，有些也不一定不如意，只不過它好的一面被你忽略了而已。
不過，正如你剛才所說，你今生經歷的一切，都跟前世的業歷有關。 畢竟有時候由於前世的業力，即生中的努力可能會付之東流。 比如，有些人成績非常好，但往往在考試時不成功；有些人的人品不錯，被常常被很多人誤解；有些人社會關係很廣，但仍然無法做一番事業。 業力就相當於一個大網，它廣闊無邊、遍及一切。 如果你懂得因果的道理，一旦自己遇到很多磨難，就應該好好地懺悔，這樣才能彌補前世所造的惡業。
當然，生活中的順與不順，也不可能一成不變。 只要你心態調整過來，不順就可以變成順緣；但若心態不對的話，就算是順緣，也可以變成違緣。 比如有些人從小經歷了各種打擊，這種人生看似很苦，卻可以讓他的內心不斷強大起來；有些人從小就被當成小皇帝、小公主、要什麼就有什麼，生活無憂無慮，但到了社會上以後，特別特別脆弱，一丁點委曲也受不了。
因此，我們生活中的苦難，不一定都是不好。 若能把他視為磨煉自己的機會，你的人生就會越來越有價值，將來也會有出息。
皈依
問 ：佛教中講的“皈依”是什麼意思？
堪布答：所謂皈依，簡單來說，需要通過一定的儀式，自己決定從現在開始，投靠依止佛、法、僧三寶，遵循佛陀的教言去做。 廣而言之，皈依還有共同皈、不共皈依，以及密宗特殊的皈依等許多分類。
佛教中的皈依，並不是強迫性的，而是出於個人自願。
問 ：藏傳佛教中強調依止上師，這是否與佛陀要求的“依法不依人”相違？
堪布答：並不相違。 佛經中講“四依”時，是提到了依法不依人。 表面上年來善知識是人，好像不能依止，但實際上不是這個意思。
藏地的麥彭仁波切，曾造過一部論典叫《解義慧劍》，我也翻譯過，裡面對“四依”講得比較清楚。 其實，依法不依人的意思是，我們在修行的過程中，關鍵要依止佛法所講的內容，比如修出離心、菩提心。 如果一個人的名聲不錯、很有財富、粉絲也多，但他講的卻與經論不符，那要聽他的還是要聽經論呢？ 肯定要聽經論的。
當然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知識，這是必需的一個前提。 否則，就像《華嚴經》中所說，假如沒有善知識的引導，你再怎麼樣有智慧，也不可能精通佛法的真諦。 那麼如此一來，有沒有依人不依法的過失呢？ 是沒有的。 因為甚深的佛法若不依靠上師指點，單憑自己的智慧，肯定無法揭開它的神秘面紗。
現在有些人說：“藏地修皈依時，還要皈依上師。我們漢地就不需要，只是皈依三寶就可以了。”這種說法不合理。 其實漢地也有四皈，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食儀》裡，就清清楚楚提到了“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
漢地不少皈依以後，特別喜歡辦皈依證，我們藏地一般沒有這種傳統，只要是三寶弟子就可以了，並不需要辦什麼證。 你皈依的對象，可以有三寶總集的上師，也可以直接是三寶。 但不管不哪一種，我們都應該明白，佛教就像世間大學，它的教學內容很重要。 這個內容相當於佛法，而佛法依靠誰來指導呢？ 就是上師。 如果沒有上師，相當於學校沒有老師一樣，它的教學內容再好，也沒辦法讓很多人接受。 所以，這之間的關係應該這樣來了解。
問 ：作為漢地弟子，皈依上師時，無法像藏地弟子般，有多年觀察，更多是隨緣皈依。 倘若上師傳法皆如理如法，弟子就會對上師深具信心；可有時候，一些弟子知道上師置豪宅等事情后，就會有損對上師的信心。 面對如此情況，我們應該怎麼辦？ 如何判斷上師的顯現？
堪布答：我覺得，漢地弟子應該也有觀察上師的條件。 你們有時間，也有各種因緣，藏人有的，漢人為什麼沒有？
現在漢地很多人，聽說來了個上師，不經觀察就馬上依止、接受灌頂，這是很草率的。 世間人選擇終身伴侶的話，也不可能在街上隨便抓個人就去結婚，而需要經過幾個月或一年的調查，至少了解一下他的家庭背景、性格如何。 那希求生生世世的解脫比這更重要，觀察上師就更是必不可少了。 所以，漢地弟子以前不觀察上師的做法，是很不合理的，今後大家應該像藏地弟子一樣，對於想依止的上師，要經過多方面的觀察。
如果你上師是具德善知識，真正對弘法利生有利，那他對豪宅、財富肯定不執著，而會視如糞土，就像以前蔣揚欽哲旺波的故事一樣。 我就遇到過一位上師，他在一個城市裡，別人供養了很好的房子。 我跟他開玩笑說：“你現在有車有房子，跟世間人沒什麼差別了。”他笑笑回答：“說實在的，我對這棟房子的執著，還不如我對那個牛糞棚的執著大。”我認識這個人，他 並不是在說大話。 所以，對有些上師來說，不管他有多少錢財，根本不像世間人那樣貪執，只是把它當成石頭一樣。 像這種人的話，豪宅再多也無所謂，這並不是很關鍵。
但有些所謂的“上師”，根本不具足法相，比一般世人還差，整天都在為錢財而蠅營狗苟，各種行為完全不是在弘揚佛法。 對於這種人，大家就一定要遠離。
如今漢地很多城市裡，有許多好的上師，令大家有皈依、學佛機緣，倘若沒有他們的話，很多人會永遠沉溺在輪迴當中；但也有一些不好的上師，到了最後，他們的劣跡會暴露無遺。
所以說，這個世間魚龍混雜，許多現像要擦亮自己的眼睛去觀察。
問 ：我馬上要畢業了，面臨著很大的就業壓力，那麼我現階段應該把所有精力都放在學習知識上，還是拿出一部分確保每天的修行？ 哪個對我將來的人生更有意義？
堪布答：這個可能要根據情況。 一方面學習不能落下，你們作為高年級的大學生，很大就要面臨人生的轉折點，辛辛苦苦學了這麼多年，到最後應當融入社會、回饋社會，此時最好不要因為學佛，就放棄了自己的學業。
學佛不要影響自己的正常生活，不要為了完成既定的修行數量，耽誤學業和工作。 假如你暫時不能完全的話，等以後各方面有條件了，這些可以再補上。
生死
問 ：我有一個朋友，現在身患絕症，可能沒有多長時間了。 他也是剛剛得到這個消息，心裡非常難受，沒辦法接受這個現實。 我很希望能幫到他，但也無計可施。 請問，怎麼樣用佛法去幫助他呢？ 他該如何面對剩下的日子？
堪布答：很多人在接近生命最後一刻時，確實會感到非常悲哀。 從世間的角度講，你再有錢、再有地位，死亡來臨時，也不可能讓自己多活一天。 所以，“蘋果”創始人喬布斯從17歲起，就把人生的每一天當最後一天過，這也是明白了佛教所講的“諸行無常”。
現在很多人都有這樣的心態：“別人死了，我不會死。”這無疑是在自欺欺人。 要知道，我們的身體特別脆弱，誰也無法預料明天會不會出車禍，明年會不會得癌症。 所以，每個人應該提前有個心理準備，平時不要浪費生命，，而要好好把握當下，為眾生、為社會從做些有意義的的事情。 若能如此，縱然突然面對死亡，你也不會驚惶失措，有很多的遺憾。
喬布斯年輕時就開始學佛了，他經常思維無常的道理，所以死時可以特別坦然。 而你的朋友，不一定是學佛的；即使學了佛，也可能沒有真正修過，沒有把無常時時掛在心上。 因此，讓我現在告訴他一個竅訣，使他馬上就有勇氣 面對死亡，這可能不太現實。
不過，你也可以跟他講：死亡，並不是生命的永遠終結，而是下一期生命的開始。 我們的這個身體，只不過是一個“旅館”，是暫時的一個住所，沒有什麼好執著的。 面對死亡，恐懼沒有任何用處，現在最有用的是，應當抓緊時間多做善事，為來世多做一些準備。
一方面這樣開導他，同時，最好讓他多念觀音心咒、阿彌陀佛聖號。 或許依靠三寶的加持，最終出現奇蹟也不好說。 我就認識一個大學生，她也得了癌症，後來她放下一切，臨死之前一心念佛，結果癌症奇蹟般地消失了。 所以，有時候心的力量非常神奇。
其實，我們每個人都會死亡，只不過是遲早而已。 假如死到臨頭才開始信佛，臨時抱佛腳，這不一定能扭轉乾坤。
所以，希望大家也能以此為戒，對死亡提前要有所準備。 古往今來，不少佛教徒在死時特別安詳，這是什麼原因呢？ 就是他們平時經常串習、觀修。 就像一個軍人，平時訓練有素的話，一旦真正上了戰場，才能做到臨危不亂，很多本事才用得上。
問 ：我有位不信佛的親友，忽然之間得了癌症，如何以佛教去利益他呢？
堪布答：看他能不能接受佛教的一些理念。 如果能的話，最好給他念些阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，或者讓他自己誦一些咒語，與佛教結上善緣。 除此之外，可能也沒有別的辦法了。
如果他實在不能接受，不願意信仰佛教，那我們可以默默地給他迴向，甚至臨終時在他耳邊唸些佛號，這也能起到一定的作用。
問 ：一個人往生時，若見到有親人攔阻，怎麼辦？
堪布答：人死後進入中陰時，若有正見想要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應該想“這是我往生的一種障礙，不能聽他們”，然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》裡有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。
問 ：人在臨死之前，還需要有哪些準備？
堪布答：如果有一些財產，則應盡量捨棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等。 倘若實在來不及，就從內心裡放下，這也很重要！
阿
彌陀佛的有些修法要訣中說：“我們在臨終時，里里外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西。假如來
不及捨棄，就在心裡想：“我從無始以來於輪迴中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要捨棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。 ”
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！
臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的存款”等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。 所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄。
現在所學的教言，可能有些用在臨終時，有些用在中陰時。 但不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並真正用上，這是相當關鍵的！
問 ：我看到很有名的一本書叫《西藏生死書》，是索甲仁波切寫的。 但我翻了好幾遍，始終都看不進去。 我想得到您的一些指點，或者您對那本書有什麼看法？
堪布答： 《西藏生死書》，你實在看不進去的話，我也想不出什麼好的辦法。
這本書，實際上在國內外受到很多人的歡迎，我也看過它的漢文本，看了之後的感覺是什麼呢？ 就是蓮花生大士的中陰竅訣，然後再加上作者與根本上師的對話、某某西方人得癌症的故事，穿插一些現代人喜歡聽的、比較關心的道理在裡面。
1993年，我去法國時，見過索甲仁波切。 當時他這本書是用英文寫的，正準備要譯成中文。 他剛開始想讓我翻譯，我說自己一方面水平不夠，另一方面時間特別緊，恐怕沒辦法，最好還是找比較出名的人。 後來他找了台灣的鄭振煌教授翻譯中文，又請錫金的一位堪布譯成藏文。 但藏文版目前還沒有看到，不知道進度怎麼樣了。
當時《西藏生死書》英文版效果很不錯，索甲仁波切就又將它譯成德文，印了好幾本書。 恰好那天法王剛剛到他的道場，他觀察緣起非常好，便將德文版的《西藏生死書》給法王一本，給我一本。
索甲仁波切說，當時西方很多人雖相信因果，但對前後世存在、面對死亡的概念比較欠缺，於是他就寫了這本書，希望進一步提升他們的生死觀。
再後來大家也知道，西方人依靠這本書的引導，對生死確實有了新的認識，中陰竅訣在西方非常受歡迎。 因為他們很多人身體不舒服、心情不舒服，尤其是最後面對死亡時，都有一種恐懼感，而中陰竅訣所揭示的道理，正好可以消除這種心態。 鑑於此，索甲仁波切把中陰法門的某些內容，與現代人的心理結合起來，然後編成了這本書。
《西藏生死書》，我認為有兩個特點：第一、作者對上師有非常大的恭敬心，處處提到了他今生所得到的知識，全部來源於上師的恩賜，從頭到尾都在感恩上師，這是最感人的地方；第二，它將佛教的原始教義，融入當前的生活中，然後展現在有緣者面前，這也是相當難的。
所以，如果你不是特別困難，最好還是能再看看，也許慢慢就看進去了。
命運
問 ：我剛接觸佛教，所了解的就是因果論，還有教導人要心平氣和，去接受以前的一些事物。 但我是大學剛畢業的學生，要為未來的理想去努力、去拼搏、去奮鬥，這又是另外一種感覺。 這兩者之間是不是一種矛盾？ 如果是的話，那應該怎麼去解決？
堪布答：不管你為了什麼理想 而奮鬥，心平氣和都不可缺少。 假如心浮氣躁、心不平靜，在這種狀態下做事，成功率不會很高。
那怎樣才能心平氣和呢？ 佛教中告訴我們，做事之前首先要觀察自己的心，心善就可以做，心惡則不要做。 什麼叫心惡呢？ 指做事的動機是準備害社會、害別人，此時心肯定不平靜。 所以，你若要追求自己的理想、實現自己的目標，就應當朝利他的方向邁進，如此才能心平氣和，這二者這間也不矛盾。
佛教對待生活的態度，其實不是有些人所認為的，完全是種消極、一種逃避，不追求現世的成功。 當然，追求成功也需要前 世的福報，不然，今生中再怎麼努力，最終也會事與願違。
有些人經常抱怨：“我比別人付出得多，但別人已經成功了，為什麼我不成功？”這說明你前世沒有積福。 積了福報的話，做什麼都會如願以償，很容易成功。 這個問題很多人要懂，否則就會怨天尤人，總覺得社會對自己不公平。
問 ：《賢愚經》中提到無常四邊：“聚際必散，積際必盡，生際必死、高際必墮。”請問，此偈對我們生活有什麼作用和影響？
堪布答：這些道理特別重要。 表面上看來這個偈頌很簡單，但實際上，大家若能通達其中奧義，在人生中遇到痛苦時，就有面對的能力。
現
在這個社會，經常會有人自殺，自殺的原因若追究起來，不外乎以下幾種：一、不懂聚際必散，尤其在感情上緣分盡了，今天兩人在一起，明天卻分手了，自己就實
在接受不了；二、不懂高際必墮，原來高高在上的地位一旦失去，便喪失了活下去的意義；三、不懂生際必死，自己最親近的人若死了，或者自己得了絕症，拿到病
危通知時，完全沒有勇氣 面對；四、不懂積際必盡，辛辛苦苦積累的財富，若是某一天突然沒有了，自己就開始痛不欲生。 以上這林林總總的痛苦，若能明白無常四邊的道理，就會全部迎刃而解。
曾經有一次，我的小學裡有三十多個學生畢業，因為就要離開母校了，他們一個個泣不成聲、戀戀不捨。 於是我專門講了一個教言，告訴他們“聚際必散，積際必盡，生際必死、高際必墮”，這無常四邊務必要好好記住。 如果懂了這個道理，面對生活、面對世間時，就能做到一切隨緣，不會特別強求。 否則，現在很多年輕人在事與願違時，往往痛苦不已，甚至可能選擇自殺，做出非常不明智的選擇。
無常四邊的這個道理，華智仁波切在《大圓滿前行》中有比較廣的剖析。 大家若想深入了解，有空不妨一閱，這對你的人生乃至修行都會有利。
問 ：我覺得自己做事優柔寡斷，但讓勇猛心不斷增上的話，又擔心變得莽撞衝動、不計後果，給自他帶來一些負面影響，這該如何用智慧去辨別呢？
堪布答：我們做任何事情，首先要用心觀察：“做它的後果怎 麼樣？做的過程中會不會出現意想不到的違緣？……”現在好多人沒有這種概念，不管是辦企業、做事情，只看好的一面，對不好的一面，卻從來沒有心理準備。 甚至有些人連想都不敢想，比如自己死了怎麼辦？ 突然生病怎麼辦？ 這些表面上看起來不吉祥，但卻是每個人必鬚麵對的，想逃避也是不可能的。
我們平時在處理問題時，不但會看事情的正面，對負面也考慮得比較多，這樣一來，提前若有最壞的打算，將來一旦事情真正發生了，到時候也有面對的勇氣和能力。
因此，不論你做什麼事，首先詳細觀察很重要。 藏地著名學者薩迦班智達根嘎嘉村也說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”一個有智慧的人，在事情發生之前，必定會冷靜分析；“我成辦這件事的後果如何？期間違緣大不大？用什麼途徑才能成功？最後的效益怎樣回饋社會？……”諸如此類的問題要先考慮清楚。 有了這個前提之後，做事既不會優柔寡斷，也不會不計後果，而是會走中道。
問 ：相信很多人看過《了凡四訓》，它告訴我們應該如何改變命運。 我的問題就是：人有沒有命運？ 如果有的話，怎麼突破？
堪布答：命運是有的。 關於改變命運的竅訣，顯宗和密宗的說法各有不同，《了凡四訓》中也講了很多。
其實，佛教並不是宿命論，不是說一切全是命中註定，半點都不能改；但也不是說所有的命運都可以改變。
就像世間的法律，如果你犯罪非常嚴重，必須要判死刑，那怎麼搞關係也無濟於事；但若沒有那麼嚴重的話，有些事情是可以商量的，還有一些緩和的餘地。 佛教中講的命運也如此，有些命運通過你做善事，一定可以改變；而個別極為嚴重的惡業，果報必定要現前，做善事有一些緩減作用，但卻不能完全消除。
這個問題，在《俱舍論》的“分別業”這一品中，有非常細緻的描述，大家可以了解一下。
總之，按照佛教的觀點，命運是存在的，但並非一切都是命中註定，而且做善事是可以改變命運的。 即使你必定要感受某些痛苦，做善事對它也絕對起作用。
