GLIMPSE AFTER CLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING
生死無懼
八月
8 . 1
瀕死經驗最重要的啟示是，它徹底轉變了這些人的生命。
有一個人說：
我原是個迷失的人，終日行屍走肉，只想享受，沒有目標。 現在我徹底轉變了，變成有強烈的企圖心，有明確的目標和方向，堅信生命必有報應。 我對追求物質財富的渴望也消失了，反而渴求了解精神層面的東西，並且希望這個世界能夠越來越好。
8 . 2
大部分人要等到臨死那一刻才開始珍惜生命，這多麼令人傷悲啊！ 我常想起偉大的佛教大師蓮花生大士的話：
那些相信他們擁有充裕時間的人，等到臨終才開始準備死亡。 然後，就滿心懊悔，這樣不是已經太晚了嗎？
8 . 3
當熾烈的陽光照射在上師的雪山頭時，
他的加持之流將會傾寫而下。
—— 西藏聖哲俊庫康巴
8 . 4
今天的世界雖然危機重重，卻也令人鼓舞。 現代的心靈慢慢地接觸到各種不同的實相。 在電視上可以看到達賴喇嘛和德蕾莎修女等偉大的導師；許多東方的大師也到西方傳法；介紹神秘傳統的書籍也得到越來越廣泛的注意。 地球所面臨的絕境，喚醒更多的人進行全球的改造運動。
開悟是絕對真實的事，而且世上也還有開悟的大師活著。 當你真正遇到了他，你會打從內心深處受到震撼和感動，你會明了過去你以為是觀念性的字詞，如“光明”和“智慧”等，其實是真的。
8 . 5
把別人想像成和你一模一樣的人，可以促進你的人際關係，帶給它嶄新而豐富的意義。
如果每個國家社會也同樣這樣看待其他國家社會，則世界和平及人類快樂融洽的日子就不遠了。
8 . 6
禪坐時，你可能會經驗到一個混濁的、半意識、飄浮的境界，就像有一條頭巾蓋在你頭上；夢紀般的遲鈍。 這只是個混沌未明、無神的沉滯而已。
要如何脫離這種境界？ 要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污濁的空氣，把你的覺醒力導向清明的虛空，清醒你的心。
如果你繼續停留在這沉滯的境界，你就無法進入禪定。 所以當此阻礙發生時，你必須一一清除，盡量保持警醒，這是很重要的。
—— 敦珠仁波切
8 . 7
如果我們能清楚了解所發生的事，且生前已做好萬全的準備， 死亡的那一刻就是個絕佳的開悟時機 。
在死亡真正發生時，思考的自我心，會消逝而進入本體之內。 在此真相之中，覺悟就發生了。
如果我們生前就藉由修行，熟悉我們的自性，在死亡那一刻，自性自然顯現時，我們就有了更充分的準備。 就像孩子自然認出母親，奔向媽媽的膝下一樣，安住在這個境界，我們就能開悟。
8 . 8
有情眾生遍滿整個虛空，無邊無際，
願他們毫不費力就能證悟自性，
六道的每一眾生，
都曾是我前世的父母，
祈願他們一同達到本初的圓滿境地。
8 . 9
大部分人最需要的， 就是打從內心深處真正祈求的勇氣和謙遜；祈求開悟的慈悲；祈求淨化和治療；祈求了解痛苦的意義和轉化的方法；在相對層面上，祈求生活越來越清明、安詳和睿智，並祈求與上師的永恆智慧心相結合，以覺悟絕對的自性。
8 . 10
我們的存在就像秋天的雲一樣虛幻短暫，
看著眾生的生死，就像看著舞步的變換，
生命就如空中的閃電，
就像山澗衝寫而下，奔騰不已。
—— 佛陀
8 . 11
在我們活著的時候，要當下正視改變；這是為死亡作準備的最好方法。
生命也許充滿痛苦、悲傷和艱難，但這也是幫助我們面對死亡的大好時機。 當我們相信万物是永恆時，就無法從改變中學習。
8 . 12
我的上師有個學生名叫阿帕· 潘特 (Apa Pant) ，是個傑出的外交官和作家，曾任印度駐許多國家的大使，也是禪修和瑜伽的修行者。 他每次遇見我的上師，總會問：“如何禪修？”他遵循東方傳統：學生要一再詢問上師一個簡單而基本的問題。
有一天，當我的上師蔣揚欽哲正在錫金的首都剛德的皇宮寺前，觀看喇嘛舞的表演時，被劇中丑角的滑稽動作逗得咯咯笑，阿帕· 潘特卻一直去吵他，問他如何禪修。 這次上師決定告訴他一個最根本的答案：“瞧，就像這個：當過去的思想消失，未來的思想還沒生起，這中間不是有個間隙嗎？”
“是。”阿帕· 潘特回答。
“這就對了， 延長它，這就是禪修 。”
8 . 13
西藏傳統中最慈悲的智慧，及其對人類心靈智慧最神聖的貢獻，就是對菩薩典範的理解和反复實踐。
菩薩就是承擔眾生痛苦的人，他 修行解脫，不只是為了自己，也是為了幫助他人。 甚至，在他證悟解脫之後，並不就此溶入絕對的境界，也不逃避輪迴的痛苦，反而一再回到世間，以他的智慧和慈悲奉獻給全世界。
8 . 14
瑪姬拉度(Ma Chik Lap Dron) 是西藏偉大的女性上師，她說：“要警覺，警覺；可是也要放鬆，放鬆。這是禪坐時'見'的重要關健。
保持你的警覺心，也要放鬆，要放鬆到連放鬆的念頭都要放掉。
8 . 15
輪迴過程的相續存在，並不像珍珠項鍊上的珍珠，被一根靈魂的線串在一起；好像一堆骰子互相堆疊在一起。 每個骰子都是分開的，卻要支撐著上面的骰子，所以在功能上是相互聯接的。 每個骰子之間並無實體存在，只有因緣條件的和合。
——HW Schumann ，歷史上的佛陀
8 . 16
你越常聽從你的覺察力，就越容易改變你的煩惱，看穿它們，甚至嘲笑它們的荒謬和可笑的虛幻。
慢慢地，你會發現自己越能從駕馭你的黑暗情緒中掙脫出來，這種能力的展現就是最大的奇蹟。
西藏的神秘學家特頓· 索甲 (Terton Sogyal) 曾說，若有人能把地板變成天花板，將火變成水，他並不會感到驚訝。 但是如果有人能夠解脫，即使只解脫一種煩惱，那才是真正的奇蹟。
8 . 17
親人的死亡會迫使你直接面對生命，強迫你去發掘以前從未發現的人生目的。 你的親人過世後，你突然覺得很寂寞，會感覺好像被賜予了新的生命，好像有人問你：“這輩子你打算怎麼過？為什麼你想繼續活下去？”
對這些失去摯愛親人而陷入悲傷絕望的人，我誠心的忠告是祈示幫助、力量和恩典。 祈禱你要活下去，並發掘你所面對新生命的豐富意涵。 要接納憂傷，要勇敢和有耐心。 另外，最重要的是要正視你的生命，學習把你的愛與他人分享。
8 . 18
計劃未來就像在乾河中垂釣；
再怎麼費心還是徒勞無功，
所以，放下企圖和野心。
如果你還要思考什麼，
那麼想想你不知何時來臨的死亡吧！
8 . 19
我們應不斷覺察教法和修行的微細運作，甚至當已沒有明顯的、戲劇性的變化，以固持我們的沉靜和毅力時，也要如此。
要善用技巧且溫和地對待自己， 永遠不要沮喪放棄 ，只要信守心靈之路，並了解它有他的律則和必經的歷程。
8 . 20
生命中的每個時刻都需要慈悲，但還有什麼時候比臨終時更迫切需要？ 讓臨終者知道你在為他祈禱，你正透過修行承擔他的痛苦，淨化他的罪業，還有什麼禮物比這個更美好、更令人感到欣慰的嗎？
即使他並不知道你在為他們修行，實際上你也幫助了他，而他同時也幫助了你。 他們正在積極地幫助你發展慈悲心，而能淨化和治療你自己。
對我而言，每個臨終者都是老師，因為他給予幫助他的人，一個經由修行慈悲而轉化自我的機會。
8 . 21
禪坐時，嘴巴要微開，好像發出深沉的、放鬆的“阿”聲。 嘴巴微張，由口呼吸，這樣可使業風(Karmic winds) 所生的雜念較不易生起，而障礙了你的心和禪定。
8 . 22
不要犯了這個錯誤，以為只有我們的心才有自性。 事實上，它是萬物的本質。 我們要不斷強調：證悟自性，就是證悟萬物的本質。
8 . 23
如果你發現自己在塵世中不易修行，可發揮創意， 走入大自然 。 大自然永遠是靈感的泉源。 要讓你的心靈寧靜，可以在清晨到公園散步，或欣賞花園裡玫瑰花上的露珠。 你可躺臥地上，仰望蒼穹，讓心延伸到無垠的天際。 讓外在的天空喚醒你內在的天空。 你可以佇立在溪前，讓心與奔騰的流水交相融合，與潺潺的水聲合而為一。
你可以站在瀑布旁邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。 你可以散步在沙灘上，讓海風親密地吹襲著你的臉龐。 你可以高聲歡慶，讓美麗的月光撫慰你的心。 你可坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸。 當月亮自無雲的夜空中優雅地緩緩升起時，讓你的心靈平靜下來。
8 . 24
死亡時，組成身心的一切元素都會敗壞崩離。 當身體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心（ the ordinary aspect of the mind ）的死亡，嗔、痴和無明等一切煩惱也跟著死去。 最後什麼都不留下，障蔽自性的東西一一消散。 這時所顯露出的是絕對本質的本初地 ，它就像純淨無雲的天空。
這稱為“地光明” (Ground Luminosity) 或“明光”（ Clear Light ）的顯現，意識本身溶入無所不在的真理之中。 《西藏度亡經》 (The Tibetan Book of the Dead) 描述這個時刻為：
萬物的本質是開放、空蕩、裸露如同虛空，
光明的空性，沒有中心和邊際；
純淨、裸露的本覺顯現出來。
8 . 25
中陰教授來自諸佛的智慧心，他們看透生死，易如反掌。
我們也是佛。 所以，如果我們能在此生中陰好好修行，更加深入探究我們的自性，就可以領悟中陰的智慧，其真理會在我們身上顯現出來。
這就是此生的自然中陰最為重要的原因。 因為所有中陰所做的準備都要在此生完成。 中陰救度法認為：“ 最好的準備就是當下立行 —— 今世就要開悟。”
8 . 26
我有時候禪坐並不採取某種特別的方法。 我只是讓心好好安歇 ，然後就會發覺，尤其是在受到啟發的時刻，我可以快速地把心帶回家和放鬆。
我靜靜地坐著，安歇在自性之中；不用去質疑自己是否處在“正確”的境界中。 不用費任何力氣，只有深深的了解、覺醒和無可撼動的安定。
當我處在自性之中時，凡夫心已消失無踪了。 根本不需要去維持和確定自己的存在：我只是我。 一種基本的信賴感就產生了，不需要再特別做什麼。
8 . 27
當“見”接連產生時，
本覺之流持續湧現，
兩種光明自然地融合，
一切妄想都徹底解脫，
你不斷生起的覺受就是本覺。
像“禪定”之類的詞彙並不十分適合大圓滿修法。 根本上，禪定暗示著“觀”某物，而大圓滿就只有永恆的本覺而已。 所以，除了安住於本覺的純淨顯現，沒有禪定的問題。
唯一比較可以描述它的是“非禪定” (non-meditation) 。 上師們說，在此境界，妄念也消失得無影無踪了。 就算你想在滿地黃金寶石的島上，尋找普通的石頭，也是不可能找到的。
8 . 28
如果這頭心的大象，
被正念的繩索牢牢捆住，
所有的恐懼就會消失，
完全的喜悅就會來臨。
所有的敵人：我們情緒的老虎、獅子、大象、熊和蛇，
及所有地獄的監護者、惡魔及恐怖，
因為你駕馭了你的心，
它們全都被綁縛和馴服，
因為一切的恐懼和煩惱都來自於心。
—— 寂天菩薩
8 . 29
授予您的加持，讓心靈與法合一；
授予您的加持，讓法向正道前進；
授予您的加持，讓正道淨化困惑；
授予您的加持，讓困惑浮現智慧。
—— 岡波巴大師
8 . 30
生命的每次失落和迷惑，都在教導我們無常的道理，讓我們更接近真理。
當你從極高處掉落時，只會掉在地上—— 真理之地。 如果你的修行有所成就，那麼從高處跌下就不是災難，而是內在皈依的發現處。
8 . 31
打開電視或翻翻報紙，你會發現到處都有死亡發生。 這些空難和車禍的受難者可曾想到他們會死？ 他們和我們一樣， 視生命為理所當然。 有多少我們認識的人和朋友突然死去？ 我們甚至不生病也會死；我們的身體可能像車子一樣突然停擺，無法正常運作；也可能今天還好好的，明天就生病或死掉了。
生死無懼八月
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