生 死 無 懼 三月 索甲仁波切

GLIMPSE AFTER CLIMPSEDAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING生 死 無 懼
　
　三月
　
本覺
本初的、純淨的、原始的覺醒，是最深奧的、最精要的自性。
　
3．1
專一的修習揭顯了你根本的善心，因為它消解了你的不善和傷害。
　
只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。藉此修行慢慢地除去你的不善和傷害，讓自性的真正善心流露閃耀，成就一個溫暖的環境，讓自性的花朵綻放出來。
　
3．2
禪坐時，無論生起什麼念頭和感覺，就讓它如海浪般生起和消散。無論你發現自己在想什麼，就讓念頭生起和消散，不要壓制強迫它。不要執著、增強、沉溺、緊抓著它；也不要讓它具體化。不要追隨念頭，也不要迎接它；就如海洋看著自己的波浪，或如天空向下凝視著飄過的雲。
你很快就會發現，念頭就像風，來來去去。其中的訣竅就是不要去“想”念頭，讓它流貫心頭，保持心的自由和開放。
　
3．3
我現在七十八歲了，一生看過許許多多紛紛擾擾的事情。
這麼多的年輕人死了，這麼多同年紀的人死了，這麼多老年人死了；許多居高位的人淪落了，許多卑賤的人爬起來了；許多國家變故，這麼多混亂和悲劇、戰爭和天災，這麼多的可怕事情在全世界蔓延著。
然而這些只是黃梁一夢罷了，當你仔細思考，會發現沒有一件事是永恆不變的，一點也沒有，即使身體最細的毛髮也在改變。這不是理論，是你真正可以了解，甚至親眼看到的。
——頂果欽哲仁波切
　
3．4
佛陀靜默莊嚴地禪坐著，天空在他的四周上方，好像告訴我們：禪坐時心要像天空一樣開放，但要穩如泰山。天空就是我們的絕對的本性，沒有邊界，無拘無束；地就是我們的相對的現實生活，我們的相對心和凡夫心。
我們禪坐的姿勢，象徵著絕對／相對、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鳥的兩翼結合了天空般永恆的心性和虛幻有限的凡夫心地。
　
3．5
只要是誠實看待生命的人，就會發現自己老是活在一種不安幽暗未明的模糊狀態。我們的心總是在清楚與迷惑之間遊蕩，如果我們一直在困惑之中，至少這也是某種清楚。讓我們真正感到不解的是，雖然我們常覺得迷惑，有時候卻十分清楚呢！
這種持續的不確定感，讓人喪氣和絕望；但如果你能觀照，你會發現它的本質會產生間隔( gap) ，若你能看見且把握住，它就提供了轉化的絕佳時機。
　
3．6
心性是生與死的基礎，
就像天空把整個宇宙擁抱在胸懷。
　
3．7
當我們死時，什麼也帶不走，尤其是我們一向如此珍視、如此盲目依賴、如此想要永遠保有的身體。
而我們的心卻不見得比身體還要可靠。只要好好看它幾分鐘，你會發現心就像跳蚤一樣跳個不停，念頭無端地生起，每一刻鐘都被混亂所席捲，淪為善變心的犧牲品。如果這是我們唯一熟悉的心識，死亡時還要依靠它，那真是一場荒謬的賭博。
　
3．8
佛陀在初轉法輪時說：無明是痛苦的根本原因。但這種無明起自何處？又如何展現？
讓我來舉個日常生活的例子：想想我們認識的某些人，上天賦予他們卓絕的能力和智慧，如你所料，這些聰明才智不但幫不了他們，反而帶來痛苦，這不是很奇怪嗎？這簡直是說，他們的聰明造成了痛苦。
這到底是怎麼回事？其實很清楚：我們的智慧被無明俘虜、扣壓住了，而無明為達目的，就恣意利用我們的才智。這就是為什麼聰明如我們也會犯錯的原因了。
　
3．9
有時我們會短暫瞥見心性。一首美妙的樂曲、大自然的靜謐安詳或日常生活的點滴，都是啟發的契機，當我們看著雪花慢慢飄落，或旭日昇上山頭，灑落一室的光芒，都可能瞥見自性閃現。每個人都曾擁有這樣光明、寧靜、喜悅的時刻，且奇妙得令人流連不已。
我想有時我們對這種心性乍現實在是一知半解，但現代文明卻沒有提供我們理解它的基礎和架構。更糟的是，現代文明非但不鼓勵我們更深入了解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼殺了我們的探尋。而就算我們把這體驗與他人分享，也沒有人會嚴肅對待。因此我們忽略了這些可能是生命最具啟發的契機。這或許是現代文明最黑暗最紛亂的一面——對“我們到底是誰”的無知和壓抑。
　
3．10
了知萬物就如：
縹緲幻影，浮雲城堡；
如夢，如魂，
可見卻無實體存在。
　
了知萬物就如：
朗空明月照映清湖，
而卻未存在湖中。
　
了知萬物就如：
音樂、聲響或哭泣的回音，
但回音中卻無旋律迴繞。
　
了知萬物就如：
魔術師的幻術，
變出馬、牛、車子等東西，
其中卻空無一有。

        ——佛陀
　
3．11
慈悲是最好的護衛；就如古代大師所體悟的，它也是一切治療的源頭。假設你得了癌症或AIDS之類的重病，若你以滿懷的慈悲之心，不僅承擔自己的痛苦，還能承擔與你相同境遇者的痛苦，毫無疑問地，你就可以淨化過去所造惡業，而這些惡業是你過去、現在、未來之所以一直遭受痛苦的原因。
在西藏，曾發生許多令人不可思議的例子：當人們知道自己病入膏肓時，會布施所有錢財，獨自走到墓地等待死亡來臨。在那裡，他們修習承擔他人痛苦的法門，令人驚異的是，後來他們卻沒死，反而痊癒回家了。
　
3．12
雖然我們的行為所種下的因，還沒開花結果，不過總有一天一定會成熟的。
我們常常會忘記，結果總是在很久以後才會降臨，在這之前，我們總是無法將因和果聯想在一起。
吉美林巴說：“看看老鷹吧，它高高地翱翔天際，了無踪影，但一旦它偵測到地上的獵物，就會突然從高空俯衝襲擊。當它降落時，它威嚇的身影就出現了。”
　
3．13
禪定和淨心的初級訓練，可以使學生的心成熟開放，直接體證真理。
然後，在這種傳授的有力時刻，上師可以把他對心性的證悟（我們稱為上師的“智慧心”），直接傳授給真正準備好的學生。
上師只不過是把佛陀的真正面目傳授給學生，喚醒學生當下內在的覺醒而已。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧三者融合為一。學生將會在感恩的光明中，毫不懷疑地體悟到：在學生和上師之間，上師的智慧心和學生的心性之間，現在不可能，過去不可能，將來也絕不可能有所分隔。
　
3．14
萬物本質皆為虛幻短暫，
有分別心的人，如舔刀鋒之蜜，
以苦為樂。
　
堅持萬物實有的人，
多麼可悲啊！
精神之友們，
往內觀照吧！

        ——紐舒仁波切
　
3．15
在佛陀證悟之夜，據說他歷經了好幾個不同的覺悟階段。首先，他的心“清淨無瑕，無所染污，趨於柔軟、敏銳、專注和堅毅無比”，他開始回憶前世，以下是他對那個經驗的描述：
我記起了我的許多前世：一世、二世、三世、四世、五世……五十世……一百世……十萬世。我對這些世的一切了若指掌：在哪裡發生、我的名字、出生於那個家庭、做過些什麼事等。我經歷了每一世的好運和惡運，及每一世的死亡，又一再地投生。我用這種方式回憶了無數的前世，及其詳盡的特質和細節。這是我在初夜時分所得的知識。
　
3．16
累劫的無明，使我們執意認為整個生命與自我是一體不可分割的。它最大的勝利就是誘使我們相信：它的最大利益，就是我們的最大利益：甚至認為它與我們共相生死。這是個殘酷的諷刺，因為自我和我執正是我們痛苦的來源！
然而，自我卻如此可怕得令人信服，長久以來我們都被它騙了，因此只要想到無我，就會嚇壞了。自我向你低語著：“失去自我，就會失去做人的許多樂趣，就會淪落為死板的機器人或腦死的植物人。”
　
3．17
偉大的人會隱藏其非凡的能力，表現得一如平凡的我們，除非我們盡全力檢視才能察覺。相反地​​，平凡的騙子卻善於假扮聖人欺騙大眾。
——貝珠仁波切
　
3．18
如果你持續觀想慈悲，當你看到別人受苦，你的第一個反應將不只是憐憫而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因為你知道，任何人以其痛苦讓你開展慈悲心，就是給你最好的禮物，因為他們正幫助你增長通往覺悟之道的資糧。
這就是為什麼我們說，在西藏，乞討的乞丐和讓你心痛如絞的老病婦，可能都是諸佛喬裝而成的，在你的修行之路上示現，幫助你增長慈悲心，邁向成佛之境地。
　
3．19
我總是告訴我的學生，禪坐完不要太快下座，讓禪定的寧靜充盈你的生活。
如我的上師敦珠仁波切所說：“不要跳起來就跑走，讓你的正念與日常生活融合；就像頭骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐別人碰到他一樣。”
　
3．20
在死亡的那一剎那，我們的心境非常非常重要。如果死亡時心存正念，可改善我們的下一世，即使此生曾經造下惡業；而就算我們曾經善盡此生，死亡時若心意煩亂憂悲苦惱，也會有不利的後果。
這意謂著：我們死亡前的最後一念和情緒，對於即將到來的下一世有極強大的決定力量。因此，上師們非常強調死亡時周遭的環境氣氛。對於即將死去的親人或朋友，我們應盡全力激起他正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬心，盡量幫助他“放下貪念、慾望和執著”。
　
3．21
最重要的是不要陷入我在西方常常看見的“購物心態”：換了一個又一個上師、一個又一個教法，從不肯持續專注地修煉某一種法門。幾乎所有的精神大師都認為，最重要的是要專修一種法門。全心全意地遵循一種法門，直到心靈之路的盡頭。當然，你要同時保持一顆開放和虔敬的心，兼採不同法門的智慧。
在西藏，我們常說：“了解一個（法門），你就完成了所有。”現代流行的觀念是“只要我喜歡，有什麼不可以”，使我們吝於承擔任何責任，這正是我們文化最大、最危險的迷惑，也是“自我”妨害我們性靈成長的最有效方法。
　
3．22
修習正念可能銷毀我們多世以來所累積的負面的、攻擊性的和混亂的情緒。你不用去壓抑情緒或沉溺其中，重要的是，你要去“看”它們——你的思想和一切生起的東西，而且盡可能用開放和寬廣的接納和寬容來看。
西藏上師說，這種睿智的寬容如同無垠的虛空，如此地溫暖舒適，把你包住，保護著你，好像一條陽光的毯子。
　
3．23
上師就像一艘負載眾生橫渡生死苦海的大船；一個領導眾生到達解脫之地的偉大船長；一場澆息慾望之火的大雨；有如照徹黑暗無明的日月之光；如同承載善惡力量的堅實大地；一棵含藏短暫快樂和無窮喜悅的如意樹；一座埋藏廣大精深教法的寶藏；一顆讓人覺悟的如意珠寶；一位平等付出愛給所有有情眾生的父母親；一條慈悲的大河；一座超越世俗，不被無明之風搖撼的高山；一片充滿雨水可以舒緩眾生痛苦的雲層。
簡而言之，他就是佛陀的化身。不管是看見他，聽到他的聲音，回憶起他，或碰觸他的手，只要與他結緣，就能使我們走向覺悟。對上師絕對的信心是弟子成佛的保證。他的智慧和慈悲的溫暖，熔化了我們的生命之礦，顯露我們內在佛性的黃金。
——頂果欽哲仁波切
　
3．24
大部分的人都被業和煩惱遮蔽了，使我們無法看透自己的本性和實相。因此，我們執著地把快樂和痛苦當真，而我們愚蠢的行為又繼續播下來世的種子。我們的行為把我們系縛在不斷循環的生死輪迴之中。所以，我們今生此刻所做的每件事都存在著一種危險：未來可能要替現在的所做所為付出代價。
所以我們要認真而急迫地，以智慧為死亡早做準備，轉化我們未來的業，避免一再掉入無明的悲劇之中，重蹈痛苦的生死輪迴。今生是我們唯一可透過修行做準備的機會，這是此生的自然中陰不能逃避的訊息。
　
3．25
覺悟對於喬達摩（佛陀）來說，就如監禁他千年的牢獄被打破了。而愚癡就是這座牢獄的獄卒，因為愚癡遮蔽了他的心，如烏雲掩蓋了星月。
心被無盡的妄念波浪淹沒，而將現實錯分為：主觀／客觀，自我／他人，空／有，生／死，這種分別心產生了邪見——感情、貪欲、執著的牢獄。生、老、病、死的痛苦，只會讓這道獄牆變得更結實，我們唯一的能做的，就是逮住獄卒，看清楚他的真面目。獄卒應是愚癡……一旦獄卒走了，監獄就會消失，而永不再出現。
——一行禪師 《佛陀的覺悟》
　
3．26
很難專心安住於心性，即使只有片刻，都是異常的困難的，更別想去除生起的念頭和煩​​惱。
我們總以為那很簡單，因為我們認為自己極富理解力，或已經完全了解它。這是個很大的謬誤。事實上，要經過多年持續的聞、思、修、觀想和禪坐，修行才能成就正果。
　
3．27
若想祈求覺悟者的幫助，激起恭敬心或證悟自性，沒有任何法門比“上師相應法”（Guru Yoga）更快速、感人和有力。
頂果欽哲仁波切寫道：“上師相應法即是與'上師的自性相結合'，運用這個法門，可使我們的心與上師的覺悟心融合一起。”
上師是諸佛、上師和覺悟者三者加持力的結晶，所以祈請上師，就等於祈請所有聖尊；將你的心和上師的智慧心相連結，就是將你的心與真理和覺悟的化身相結合。
　
3．28
佛陀快要入滅時，曾預言在他涅槃後不久，將有蓮花生大士降世弘揚密宗教法。西元八世紀時，在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。對於我們西藏人，根本上師蓮花生大士是浩瀚的、永恆的法則；他是宇宙的法師。
當我遭遇艱難和危險時，我常常祈求蓮花生大士，而他的加持和法力也從不曾失信於我。當我想到他時，我的所有上師都化現於他身上。對於我來說，他活在每個時刻。整個宇宙每分每秒都閃耀著他的美麗、力量和存在。
　
3．29
真正體認無常可以慢慢解脫我們的執著，認為萬物有常的錯誤觀念，及將安全感建立在外相上面的謬誤。
慢慢地我們才恍然大悟，我們因執著不可能執著的東西而遭受的痛苦，在深層意義上而言，其實是沒有必要的。
剛開始接受無常的觀念可能會覺得痛苦，因為它是如此的陌生。但只要我們不斷反省思考，心靈就會慢慢地轉變。 “放下”變得愈來愈自然，愈來愈容易。
要花很久的時間才能沉沒我們根深蒂固的愚癡，不過只要我們越加反省，就越能開展“放下”的觀念，屆時我們看待事情的方式就會徹底改變。
　
3．30
如果我們的生活充滿暴戾之氣；心靈總被憤怒、執著或害怕等情緒所佔，你就無法奢望能安詳死去。
所以我們若想死得安詳，就要學習如何好好過生活：想要安詳地死去，就必須培養心靈的寧靜和生活的安詳。
——達賴喇嘛
　
3．31
禪坐姿勢的最大要點是要保持背部挺直如箭，或如一堆金幣。這樣氣才能輕易流貫身體的脈，心才能得到真正安歇。不要強迫什麼。脊椎下半部的自然曲線，要保持放鬆、挺直。頭要保持自然平衡；肩膀和上半身帶著力量和優雅，維持均衡但不要僵直。
雙腿交叉而坐，不一定要雙盤，那是高級瑜伽所強調的重點。交叉的雙腿表示生與死、善與惡、方便法門與智慧、陽與陰、輪迴與涅槃的融合；和不二的境地。雙手舒適地覆蓋在膝蓋上，這叫“正襟危坐”。若你想坐在椅子上，腳要放鬆，背要挺直。
　
生死無懼 三月