《生死無懼》
七月OM VAJRASATTVA HUM
金剛薩埵的心咒具有淨化和治療的力量 7.1禪定時的負面經驗很容易誤導人，因為我們習慣將其視為壞的象徵，但其實它卻是幸福偽裝而成的。不要厭惡它，而要認清它的真面目——只是一種經驗而已，如夢幻泡影。了悟經驗的真面目，能讓你免於經驗本身的傷害和危險。因此，負面的經驗也可能是大福報和成就的來源。曾經有無數的大師，運用此負面的經驗，轉成覺悟的催化劑。 7.2我們常想知道，要如何面對和處理負面的情緒和煩惱。在禪定的無垠廣闊中，你可以用一種完全客觀的態度來看待你的思想和情緒。當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至思想和情緒也徹底改觀了。當你越來越愉悅時，它們也會越來越愉悅；若你對它們沒有什麼意見，它們也不會造成你的障礙。 7.3想像你與親愛的人相處有困難，如父母親、丈夫或妻子、情人或朋友等。如果你不把他想成他的角色，而是另一個“你”，另一個跟你有同樣感覺，有同樣快樂、害怕和痛苦的人；這樣的助益和啟示該有多大啊！想像他是個跟你完全一樣的人，可以幫助你打開心扉接納他，帶給你更多的智慧去幫助他。 7.4禪坐就像所有的藝術一樣，必須保持鬆弛和警戒之間的微妙平衡。從前有個比丘叫億耳，跟隨佛陀最親近的弟子修習禪坐。他不知道禪坐時要如何保持正確的心態：他極力想專注，卻頭痛無比；所以他放鬆自己，結果反而睡著了。最後他求助於佛陀。佛陀知道億耳出家前是個有名的音樂家，所以佛陀問他：“你在家時不是善於拉琴嗎？”億耳點頭。“你怎麼把琴演奏出最美妙的音樂？是要把琴弦調得最緊？或是最松？”“都不是。要不緊也不鬆，要剛剛好。”“這就對了，你的心就要像這樣，不要太緊，也不要太鬆。” 7.5在死亡的恐懼中，我隱居山中——再三觀想死亡時刻的不確定，我佔領了不死的、永恆自性的城堡，現在，所有死亡的恐懼已逝，永不再起。
——密勒日巴尊者 7.6佛法告訴我們必須了解的真理，但要成就個人悟道，還是要先靠自己修行。經由修行，我們將能度過各種艱難、痛苦和懷疑，而這些艱難和痛苦，即成為我們最偉大的老師。經由它們，我們學到謙恭；認知到自己的局限；發覺到從習氣和舊有框架中跳脫出來的內在力量和無畏；也領受到了修行開展出真正自由的廣闊視界。 7.7我們如此地沉溺於追逐外界的一舉一動，卻完全忽略了親近自己的內在心靈。我們恐懼於探索內在，因為我們的文化並沒有告訴我們，探索內在能夠得到什麼。我們甚至認為這樣做可能會讓人瘋狂。這是自我最狡猾的詭計，讓人無法發掘內在真實的本質。於是我們忙碌度日，以免冒險去探索自我，甚至連禪修的觀念都會把人們嚇著了。當他們聽到“無我”或“空”的字詞時，馬上聯想到好像是要被擲出太空艙，永遠在黑暗、寒冷的虛空中漂流。沒有什麼東西比追求真理更重要了，但在這個追逐享樂、害怕沉默的世界，我們卻以喧鬧和瘋狂的忙碌來自我保護。探索自性，已成為我們最害怕的一件事。 7.8深奧寧靜，解脫煩雜，明亮清澄，超越思議的心；這是諸佛的心。 在其中，無物需要被消除，也無一物應添加，只有純淨無瑕，自在地凝視自己。 7.9在這個高度相互依賴的世界裡，個人和國家不再能獨自解決問題，而需要彼此互助合作。因此，我們要培養一種世界責任感。要捍衛及孕育這個世界家庭，扶持弱勢的成員，並保育我們的居住環境，這是我們個人及大家共同的責任。——達賴喇嘛 7.10困難和障礙如果可以被正確地了解和運用，可以出人意料地轉變為力量的來源。西藏國王格薩爾是偉大的戰士，他的流亡歷程，是西藏最偉大的文學史詩。格薩爾是“永不屈服”的意思，是永遠不敗的人。自他出生以來，他的叔父洛東就用盡各種手段想殺死他，但一次次的陰謀卻讓他越來越堅強。對於西藏人而言，格薩爾不僅是勇敢的戰士，也是精神的戰士。做為精神戰士，必須具備特殊的勇氣，天生擁有睿智、溫柔和無畏。精神戰士仍會恐懼，但儘管如此，他們還是有勇氣去面對痛苦，認清楚恐懼的根源，毫不逃避地從困難中汲取教訓。 7.11對死亡及無常的省思，能讓我們在尚有一息時，好好利用此生；當我們死時，才不會悔恨、反責自己浪費生命。就如西藏有名的詩人、聖者密勒日巴尊者所說：“我的信仰就是活著——死去——沒有任何反悔！” 7.12心思放逸，不省死之將至，盡行無益之事，若使空手而回，心將狂亂不寧！你要找到修行法門，此刻，為何不修習智慧之道？聖人言：“不記師訓，即為己之欺妄者。”
——《西藏度亡經》 7.13“鍛煉”心靈並不是要強制征服或洗腦。首先要直截具體地審視心靈的運作，這是你從心靈修煉所得的知識，也是修習禪定的體驗。然後，將此體驗運用於訓練心靈，小心翼翼地馴化它，讓它越來越柔軟，你就能做你心靈的主人，能夠駕馭它，達到最完美、完善的境地。 7.14融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。現今許多宗教大師也了解到，不只出家人要修行，在家人不論其信仰及生活方式如何也需要修行。心靈開展的本質是非常實際的、動態的，我們所共處的險境使得心靈開展更顯必要，因為我們不再認為它只是令人愉悅的事，而是存活下去的必要手段。如同一個著名的西藏教法所說：“當世界充滿邪惡時，所有的不幸都應轉化成開悟之道。” 7.15佛教徒接受輪迴的根基是意識的連續。如果你追踪心靈或意識的軌跡，你會發現心念遷流不息的源頭是無垠的虛空，這就是無始。所以，一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續地存在那裡。——達賴喇嘛 7.16終其一生，你的內心中存活著二個人：一個是自我，它總是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里並精於計算；另一個是隱藏深處的精神生命，它智慧堅毅的聲音，你幾乎很少聽見或註意到。當你越接觸教法，觀想並將其融入生活，你的內在聲音、內在智慧（就是佛教所說的“覺察心”）將會覺醒及強化。這時候，你可以開始辨別出覺察心的引導，和自我的喧嘩迷惑聲的不同；你真性的光輝和自信，也開始重返回來。事實上，你已經在自我之中發掘了智慧的嚮導。因為它智慧的指引，你的覺察力越來越強烈而清楚，你將可以開始分辨真理和自我詐騙的真相，而能以洞察力和信心聆聽它。 7.17心是萬象之源。如果未經審視，它會橫衝直撞，精於騙術。若你正確看穿它，它就不再有任何根源，本質上不再有來、停留和去。
——蔣揚欽哲仁波切 7.18痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只會變本加厲，而且無法從經驗中學習，這個事實我們不是一直卻很清楚嗎？就像里爾克(Rilke)所寫的，一顆被保護的心，“從未失落，純真安全，不解溫柔；只有失而復得的心才能被滿足：因為放棄一切而得到的自由，享受著自主的愉悅。” 7.19要想得到幫助，只要祈求就可以。基督不是說：“只要祈求，我就賜給你；只要尋找，就會找到；只要敲門，我就替你開門。每個人只要祈求，就能獲得”嗎？然而，祈求是一件很難的事。我發覺多數人不懂得祈求。有時是因為自大傲慢，有時是因為不想請求幫助；有時是因為我們懶惰；有時是因為心忙於懷疑；散亂和困惑，而連最簡單的祈求都無法辦到。治療酗酒和毒癮病人的關鍵在於，只要他承認自己的病症和請求幫助。從另一種觀點來看，我們都是輪迴的上癮者，當我們承認上癮和祈求幫助時，就是我們得到協助的時刻。 7.20想像你一輩子沒洗過澡，有一天你決定要衝個澡，當你開始沖刷時，你驚訝地發現，污垢開始從毛細孔滲出，流下身體。你認為自己搞錯了：你以為會越洗越乾淨，沒想到污垢卻越來越多。你瘋狂地逃出浴室，覺得自己根本不應該去洗澡，你甚至比沒洗更臟。你不知道最聰明的辦法就是耐心地把澡洗完。剛開始看起來可能更臟，不過只要再洗一會，就會清潔溜溜了。這是淨化的必經的過程。不管心中有什麼懷疑，只要把它當成一個障礙，是一個待澄清和除去的障礙，基本上它並不是問題，只是淨化和學習的過程罷了。讓這個過程繼續，並自己完成，同時絕不要失去信任和決心。這是過去所有偉大的修行者所遵循地方法，他們常說：“沒有比毅力更堅硬的盔甲。” 7.21死亡時，若你能滿懷信心地將你的心與上師的智慧心相結合，且心情平靜，我保證你會幸福美滿。因此，我們在世時，就要不停地練習與上師的智慧心結合；讓上師的形象，越來越自然地溶入我們的日常生活，行住坐臥、吃飯，睡覺和做夢之中。慢慢地，經過多年專注地培養恭敬心，你將會了解一切現像都是上師智慧的顯現。所有的生命情境，即使曾經是悲劇的、無意義的、恐怖的，也越來越清楚地顯示，那是上師的加持和內在導師的直接教導。 7.22讓禪修變得有趣的方法有很多種。你可以找些能夠振奮你的音樂，打開你的心扉；你可以匯集一些讓你感動的詩句、箴言或教法，隨時帶在身邊，提升你的心靈。我一直很喜歡西藏的唐卡畫，它的美麗帶給我力量。你可以找些能激起神聖感的複制畫，掛在房間牆上。你可以聽大師開示的錄音帶，或神聖的唱誦。你可以在你的禪房，放一束花，點一柱香或蠟燭，供奉上師的照片或本尊、佛像。你可以把平凡的房間，變成舒適又莊嚴的空間，讓你像老朋友會面一樣，每天愉悅地面對真我。 7.23從我內心深處，盛開的蓮花之中，升起，哦，慈悲的上師，我唯一的皈依！我為過去作為和煩惱而憂苦；我祈求您，在我遭遇不幸時保護我，永遠當我頭上的寶飾，大喜樂的曼荼羅(mandala)，激起我的專注和覺醒。
——吉美林巴 7.24上師教示我們，心有一層面是它的最根本基礎，稱為“凡夫心的基礎地”(the ground of the ordinary mind)。它的功能像倉庫，過去煩惱所造成的行為，全部像種子一般埋藏在裡面。當因緣合和時，它就會發芽長成我們現在生活的環境和情境。如果我們有某種思考習慣，不管正面或負面的，那麼這些習慣就很容易被引發再犯。由於不斷重複，這些習慣和愛好慢慢變得堅固無比，即使睡覺時，它們還是會持續增加和累積力量。這就是習氣左右我們的生、死和輪迴的方式。 7.25當本覺的智慧光芒閃耀時，會產生一種不可思量及無可動搖的確定和信心，認為“這就是它”；不用再去尋找什麼，也不用再去企求什麼了。這種對“見”的確定，必須要透過一再瞥見自性來加深，也要以持續禪修來鞏固它。 7.26大圓滿的禪定對治念頭的生起有很強的效用，並對它們有獨特的觀點。一切念頭的生起，都觀照它們的本質與本覺無異，不要敵視它，要把它當成是其“自我光芒”的顯現，本覺能量的示現。這點非常重要。 7.27誰是外在的老師？ 外在的老師就是我們內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們最深愛的上師的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘內在的外在顯現。除此之外，還有什麼能夠說明我們能與上師如此緊密地結合在一起呢？ 7.28雖然看見不同的色相，其本質為空；然而在空中可感知到色。雖然聽見不同的聲音，其本質為空；然而在空中可感知聲音。雖然不同的念頭生起，其本質為空；然而在空中可感知念頭。
——敦珠仁波切 7.29西藏人一年中重要的節慶就是新年，如同把西方人的聖誕節、復活節、感恩節和生日，全部合併一起慶祝。貝珠仁波切是一位偉大的上師，一生充滿許多傳奇故事。他讓佛法變得與生活更親近。他不像平常人一樣過新年，互道“新年快樂”，卻反而哭泣。人們問他為什麼要哭，他說舊的一年又過去了，有那麼多人們又往死亡邁進一步，卻仍未做好準備。 7.30如果在死亡那一瞬間，我們已經能夠深刻地了悟我們的自性，剎時就可以淨化我們的業障。如果我們持續認證，就可以進入本覺本初的廣闊中，證得解脫，一下全部清除所有的業障。蓮花生大士如此解釋：這種只要認證自性，就可以證得如如不動的力量，就像火炬剎時消滅累劫的黑暗。因此，我們若能在中陰境相中認證自性，如同現在上師所教授的，毫無疑問地，我們將可覺悟。這就是為什麼要即刻開始，藉由修行熟悉我們自性的原因了。 7.31禪坐時，創造正確的內在環境是很重要的。一切的奮戰和苦鬥都來自狹小的心靈，所以營造正確的環境，能夠幫助達到真正的禪定。當幽默和開闊的境界產生時，禪定就輕易生起了。 七月
七月OM VAJRASATTVA HUM
金剛薩埵的心咒具有淨化和治療的力量 7.1禪定時的負面經驗很容易誤導人，因為我們習慣將其視為壞的象徵，但其實它卻是幸福偽裝而成的。不要厭惡它，而要認清它的真面目——只是一種經驗而已，如夢幻泡影。了悟經驗的真面目，能讓你免於經驗本身的傷害和危險。因此，負面的經驗也可能是大福報和成就的來源。曾經有無數的大師，運用此負面的經驗，轉成覺悟的催化劑。 7.2我們常想知道，要如何面對和處理負面的情緒和煩惱。在禪定的無垠廣闊中，你可以用一種完全客觀的態度來看待你的思想和情緒。當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至思想和情緒也徹底改觀了。當你越來越愉悅時，它們也會越來越愉悅；若你對它們沒有什麼意見，它們也不會造成你的障礙。 7.3想像你與親愛的人相處有困難，如父母親、丈夫或妻子、情人或朋友等。如果你不把他想成他的角色，而是另一個“你”，另一個跟你有同樣感覺，有同樣快樂、害怕和痛苦的人；這樣的助益和啟示該有多大啊！想像他是個跟你完全一樣的人，可以幫助你打開心扉接納他，帶給你更多的智慧去幫助他。 7.4禪坐就像所有的藝術一樣，必須保持鬆弛和警戒之間的微妙平衡。從前有個比丘叫億耳，跟隨佛陀最親近的弟子修習禪坐。他不知道禪坐時要如何保持正確的心態：他極力想專注，卻頭痛無比；所以他放鬆自己，結果反而睡著了。最後他求助於佛陀。佛陀知道億耳出家前是個有名的音樂家，所以佛陀問他：“你在家時不是善於拉琴嗎？”億耳點頭。“你怎麼把琴演奏出最美妙的音樂？是要把琴弦調得最緊？或是最松？”“都不是。要不緊也不鬆，要剛剛好。”“這就對了，你的心就要像這樣，不要太緊，也不要太鬆。” 7.5在死亡的恐懼中，我隱居山中——再三觀想死亡時刻的不確定，我佔領了不死的、永恆自性的城堡，現在，所有死亡的恐懼已逝，永不再起。
——密勒日巴尊者 7.6佛法告訴我們必須了解的真理，但要成就個人悟道，還是要先靠自己修行。經由修行，我們將能度過各種艱難、痛苦和懷疑，而這些艱難和痛苦，即成為我們最偉大的老師。經由它們，我們學到謙恭；認知到自己的局限；發覺到從習氣和舊有框架中跳脫出來的內在力量和無畏；也領受到了修行開展出真正自由的廣闊視界。 7.7我們如此地沉溺於追逐外界的一舉一動，卻完全忽略了親近自己的內在心靈。我們恐懼於探索內在，因為我們的文化並沒有告訴我們，探索內在能夠得到什麼。我們甚至認為這樣做可能會讓人瘋狂。這是自我最狡猾的詭計，讓人無法發掘內在真實的本質。於是我們忙碌度日，以免冒險去探索自我，甚至連禪修的觀念都會把人們嚇著了。當他們聽到“無我”或“空”的字詞時，馬上聯想到好像是要被擲出太空艙，永遠在黑暗、寒冷的虛空中漂流。沒有什麼東西比追求真理更重要了，但在這個追逐享樂、害怕沉默的世界，我們卻以喧鬧和瘋狂的忙碌來自我保護。探索自性，已成為我們最害怕的一件事。 7.8深奧寧靜，解脫煩雜，明亮清澄，超越思議的心；這是諸佛的心。 在其中，無物需要被消除，也無一物應添加，只有純淨無瑕，自在地凝視自己。 7.9在這個高度相互依賴的世界裡，個人和國家不再能獨自解決問題，而需要彼此互助合作。因此，我們要培養一種世界責任感。要捍衛及孕育這個世界家庭，扶持弱勢的成員，並保育我們的居住環境，這是我們個人及大家共同的責任。——達賴喇嘛 7.10困難和障礙如果可以被正確地了解和運用，可以出人意料地轉變為力量的來源。西藏國王格薩爾是偉大的戰士，他的流亡歷程，是西藏最偉大的文學史詩。格薩爾是“永不屈服”的意思，是永遠不敗的人。自他出生以來，他的叔父洛東就用盡各種手段想殺死他，但一次次的陰謀卻讓他越來越堅強。對於西藏人而言，格薩爾不僅是勇敢的戰士，也是精神的戰士。做為精神戰士，必須具備特殊的勇氣，天生擁有睿智、溫柔和無畏。精神戰士仍會恐懼，但儘管如此，他們還是有勇氣去面對痛苦，認清楚恐懼的根源，毫不逃避地從困難中汲取教訓。 7.11對死亡及無常的省思，能讓我們在尚有一息時，好好利用此生；當我們死時，才不會悔恨、反責自己浪費生命。就如西藏有名的詩人、聖者密勒日巴尊者所說：“我的信仰就是活著——死去——沒有任何反悔！” 7.12心思放逸，不省死之將至，盡行無益之事，若使空手而回，心將狂亂不寧！你要找到修行法門，此刻，為何不修習智慧之道？聖人言：“不記師訓，即為己之欺妄者。”
——《西藏度亡經》 7.13“鍛煉”心靈並不是要強制征服或洗腦。首先要直截具體地審視心靈的運作，這是你從心靈修煉所得的知識，也是修習禪定的體驗。然後，將此體驗運用於訓練心靈，小心翼翼地馴化它，讓它越來越柔軟，你就能做你心靈的主人，能夠駕馭它，達到最完美、完善的境地。 7.14融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。現今許多宗教大師也了解到，不只出家人要修行，在家人不論其信仰及生活方式如何也需要修行。心靈開展的本質是非常實際的、動態的，我們所共處的險境使得心靈開展更顯必要，因為我們不再認為它只是令人愉悅的事，而是存活下去的必要手段。如同一個著名的西藏教法所說：“當世界充滿邪惡時，所有的不幸都應轉化成開悟之道。” 7.15佛教徒接受輪迴的根基是意識的連續。如果你追踪心靈或意識的軌跡，你會發現心念遷流不息的源頭是無垠的虛空，這就是無始。所以，一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續地存在那裡。——達賴喇嘛 7.16終其一生，你的內心中存活著二個人：一個是自我，它總是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里並精於計算；另一個是隱藏深處的精神生命，它智慧堅毅的聲音，你幾乎很少聽見或註意到。當你越接觸教法，觀想並將其融入生活，你的內在聲音、內在智慧（就是佛教所說的“覺察心”）將會覺醒及強化。這時候，你可以開始辨別出覺察心的引導，和自我的喧嘩迷惑聲的不同；你真性的光輝和自信，也開始重返回來。事實上，你已經在自我之中發掘了智慧的嚮導。因為它智慧的指引，你的覺察力越來越強烈而清楚，你將可以開始分辨真理和自我詐騙的真相，而能以洞察力和信心聆聽它。 7.17心是萬象之源。如果未經審視，它會橫衝直撞，精於騙術。若你正確看穿它，它就不再有任何根源，本質上不再有來、停留和去。
——蔣揚欽哲仁波切 7.18痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只會變本加厲，而且無法從經驗中學習，這個事實我們不是一直卻很清楚嗎？就像里爾克(Rilke)所寫的，一顆被保護的心，“從未失落，純真安全，不解溫柔；只有失而復得的心才能被滿足：因為放棄一切而得到的自由，享受著自主的愉悅。” 7.19要想得到幫助，只要祈求就可以。基督不是說：“只要祈求，我就賜給你；只要尋找，就會找到；只要敲門，我就替你開門。每個人只要祈求，就能獲得”嗎？然而，祈求是一件很難的事。我發覺多數人不懂得祈求。有時是因為自大傲慢，有時是因為不想請求幫助；有時是因為我們懶惰；有時是因為心忙於懷疑；散亂和困惑，而連最簡單的祈求都無法辦到。治療酗酒和毒癮病人的關鍵在於，只要他承認自己的病症和請求幫助。從另一種觀點來看，我們都是輪迴的上癮者，當我們承認上癮和祈求幫助時，就是我們得到協助的時刻。 7.20想像你一輩子沒洗過澡，有一天你決定要衝個澡，當你開始沖刷時，你驚訝地發現，污垢開始從毛細孔滲出，流下身體。你認為自己搞錯了：你以為會越洗越乾淨，沒想到污垢卻越來越多。你瘋狂地逃出浴室，覺得自己根本不應該去洗澡，你甚至比沒洗更臟。你不知道最聰明的辦法就是耐心地把澡洗完。剛開始看起來可能更臟，不過只要再洗一會，就會清潔溜溜了。這是淨化的必經的過程。不管心中有什麼懷疑，只要把它當成一個障礙，是一個待澄清和除去的障礙，基本上它並不是問題，只是淨化和學習的過程罷了。讓這個過程繼續，並自己完成，同時絕不要失去信任和決心。這是過去所有偉大的修行者所遵循地方法，他們常說：“沒有比毅力更堅硬的盔甲。” 7.21死亡時，若你能滿懷信心地將你的心與上師的智慧心相結合，且心情平靜，我保證你會幸福美滿。因此，我們在世時，就要不停地練習與上師的智慧心結合；讓上師的形象，越來越自然地溶入我們的日常生活，行住坐臥、吃飯，睡覺和做夢之中。慢慢地，經過多年專注地培養恭敬心，你將會了解一切現像都是上師智慧的顯現。所有的生命情境，即使曾經是悲劇的、無意義的、恐怖的，也越來越清楚地顯示，那是上師的加持和內在導師的直接教導。 7.22讓禪修變得有趣的方法有很多種。你可以找些能夠振奮你的音樂，打開你的心扉；你可以匯集一些讓你感動的詩句、箴言或教法，隨時帶在身邊，提升你的心靈。我一直很喜歡西藏的唐卡畫，它的美麗帶給我力量。你可以找些能激起神聖感的複制畫，掛在房間牆上。你可以聽大師開示的錄音帶，或神聖的唱誦。你可以在你的禪房，放一束花，點一柱香或蠟燭，供奉上師的照片或本尊、佛像。你可以把平凡的房間，變成舒適又莊嚴的空間，讓你像老朋友會面一樣，每天愉悅地面對真我。 7.23從我內心深處，盛開的蓮花之中，升起，哦，慈悲的上師，我唯一的皈依！我為過去作為和煩惱而憂苦；我祈求您，在我遭遇不幸時保護我，永遠當我頭上的寶飾，大喜樂的曼荼羅(mandala)，激起我的專注和覺醒。
——吉美林巴 7.24上師教示我們，心有一層面是它的最根本基礎，稱為“凡夫心的基礎地”(the ground of the ordinary mind)。它的功能像倉庫，過去煩惱所造成的行為，全部像種子一般埋藏在裡面。當因緣合和時，它就會發芽長成我們現在生活的環境和情境。如果我們有某種思考習慣，不管正面或負面的，那麼這些習慣就很容易被引發再犯。由於不斷重複，這些習慣和愛好慢慢變得堅固無比，即使睡覺時，它們還是會持續增加和累積力量。這就是習氣左右我們的生、死和輪迴的方式。 7.25當本覺的智慧光芒閃耀時，會產生一種不可思量及無可動搖的確定和信心，認為“這就是它”；不用再去尋找什麼，也不用再去企求什麼了。這種對“見”的確定，必須要透過一再瞥見自性來加深，也要以持續禪修來鞏固它。 7.26大圓滿的禪定對治念頭的生起有很強的效用，並對它們有獨特的觀點。一切念頭的生起，都觀照它們的本質與本覺無異，不要敵視它，要把它當成是其“自我光芒”的顯現，本覺能量的示現。這點非常重要。 7.27誰是外在的老師？ 外在的老師就是我們內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們最深愛的上師的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘內在的外在顯現。除此之外，還有什麼能夠說明我們能與上師如此緊密地結合在一起呢？ 7.28雖然看見不同的色相，其本質為空；然而在空中可感知到色。雖然聽見不同的聲音，其本質為空；然而在空中可感知聲音。雖然不同的念頭生起，其本質為空；然而在空中可感知念頭。
——敦珠仁波切 7.29西藏人一年中重要的節慶就是新年，如同把西方人的聖誕節、復活節、感恩節和生日，全部合併一起慶祝。貝珠仁波切是一位偉大的上師，一生充滿許多傳奇故事。他讓佛法變得與生活更親近。他不像平常人一樣過新年，互道“新年快樂”，卻反而哭泣。人們問他為什麼要哭，他說舊的一年又過去了，有那麼多人們又往死亡邁進一步，卻仍未做好準備。 7.30如果在死亡那一瞬間，我們已經能夠深刻地了悟我們的自性，剎時就可以淨化我們的業障。如果我們持續認證，就可以進入本覺本初的廣闊中，證得解脫，一下全部清除所有的業障。蓮花生大士如此解釋：這種只要認證自性，就可以證得如如不動的力量，就像火炬剎時消滅累劫的黑暗。因此，我們若能在中陰境相中認證自性，如同現在上師所教授的，毫無疑問地，我們將可覺悟。這就是為什麼要即刻開始，藉由修行熟悉我們自性的原因了。 7.31禪坐時，創造正確的內在環境是很重要的。一切的奮戰和苦鬥都來自狹小的心靈，所以營造正確的環境，能夠幫助達到真正的禪定。當幽默和開闊的境界產生時，禪定就輕易生起了。 七月
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